Qайлертетанг - Седнагийн цаг агаарын хамтрагч, амьтдын хамгаалагч

Qайлертетанг бол инуитийн бурхад мандлын харьцангуй бага мэдэгддэг, гэвч ач холбогдол бүхий дүр юм. Тэрээр Баффин уламжлалд Седнагийн хамтрагч болон гардаг бол цаг агаарын сүнс, амьтдын хамгаалагч гэсэн өөрийн гэсэн үүрэгтэй. Шинжлэх ухааны үүднээс тэрээр инуитийн шашны түүхийн системгүй олон талт байдлын жишээ юм, учир нь эрхэм дүрсийн зэрэгцээ илүү нарийвчилсан олон дүр оршин байдаг.

Франц Боас түүний дүрийг The Central Eskimo (1888) номдоо анх удаа системтэйгээр тодорхойлсон. Расмуссен, Меркур, Лаугранд нарын хожуу үеийн судалгаа түүний тэмдэглэлийг нэмэлт мэдээллээр баяжуулсан бол зураглалыг үндэсээр өөрчилсөн юм биш. Qайлертетанг бол бүс нутгийн хэмжээнд бэхжсэн дүр хэвээр байгаа бөгөөд түүний ач холбогдол Баффин бүс нутгаас гадуур харьцангуй сул байгаа бөгөөд шинжлэх ухааны боловсруулалт хараахан бүрэн хийгдээгүй байна.

Түүний цаг агаарын сүнс хэмээх үүрэг Силагийн бүхэлдээ хамарсан үүргийг Седнатай холбоотой илүү хувийчилсан хэмжигдэлээр нөхдөг. Тэрээр цаг агаар өөрөө биш, харин Седнагийн зарлигаар цаг агаарыг тохируулж чадах хэлбэл юм. Энэ зуучлагч үүрэг нь шашин феноменологийн үүднээс бие даасан үзэгдэл бөгөөд түүнийг Сила, Седна хоёроос ялгаж өгдөг.

Баффин уламжлалд бүс нутгийн хэмжээнд бэхжсэн Qайлертетангийг сүүлийн үеийн судалгаанд угсаатны зүйн нарийвчлал, хэл шинжлэлийн эх сурвалж шүүмжлэл, харьцуулсан үзэл баримтлалыг нэгтгэсэн өргөтгөсөн арга зүйн хандлагаар судлагдсан байна.

Энэ харьцангуй бага мэдэгддэг дүр хараахан бүрэн боловсруулагдаагүй тул инуит мэдлэгийн нийгэмлэгийн оролцоо онцгой чухал бөгөөд тэдгээр нь өнөөдөр энэ судалгааны нэг хэсэг болж, зарим нэг колончлолын шинжтэй байсан барууны хуучин тайлбарыг зассаж байна.

Нэмэлт үзэл баримтлалыг шашны нийгэм судлалын асуулт нь өгдөг: уламжлалт инуит нийгэмлэгийн нийгмийн зохион байгуулалтад Qайлертетангийн үүрэг юу байсан бэ?

Седнагийн зарлигаар цаг агаарын сүнс, амьтдын хамгаалагчийн хувиар тэрээр нийгмийн практикаас тусгаарлагдаагүй, харин нягт холбоотой шашны бүтцийг илэрхийлдэг. Энэ холбоо нь Фредерик Лаугранд, Ярих Оостен нарын системтэйгээр судалсан бие даасан шашны антропологийн судалгааны чиглэл юм.

Qайлертетанг нэрийн хэл шинжлэлийн гарал үүсэл нь эцсийн байдлаар тодорхойгүй байна. Боас болон хожуу үеийн судлаачид цаг агаар эсвэл амьтан маллагааны талбарт утга агуулж байж болзошгуйг таамаглаж байна.

-tetang хэмээх залгавар нь харах, тээж явах гэсэн үгсийн үндэстэй холбоотой байж болно, энэ нь хамгаалагчийн үүрэгтэй нийцнэ. Энэ хэл шинжлэлийн тодруулагдаагүй байдал шинжлэх ухааны үүднээс арга зүйн асуудал юм, учир нь этимологи ихэвчлэн дүрийн түүхийн гүнзгий байдлын талаар мэдээлэл өгдөг.

Баффин эх сурвалжуудад нэр нь Qailertaq, Qailerteq зэрэг хэд хэдэн бага зэрэг хувилбараар гардаг. Энэ хувилбар нь хэл шинжлэлийн үүднээс хэвийн бөгөөд шинжлэх ухааны хувьд ач холбогдолгүй, гэвч эх сурвалжтай ажиллахдаа андуурлаас зайлсхийхийн тулд анхаарах хэрэгтэй.

Нэрний ил тод этимологи байдаггүй нь бусад инуит бурхдын нэртэй харьцуулбал анхаарал татах зүйл юм. Шинжлэх ухааны үүднээс энэ нь илүү эртний, магадгүй инуитаас өмнөх хэл шинжлэлийн давхаргыг илэрхийлж болзошгуй, гэвч энэ таамаглалыг батлах боломжгүй. Энэ асуудалд шашны түүхийн болгоомжтой хандлага арга зүйн үүднээс шаардлагатай.

Харьцуулсан шашин судлалын өргөтгөсөн дискурсэд Qайлертетанг нь туйлын эргэн тойрны шашны газарзүйн хэвшмэл байдалд нийцдэг. Энэ газарзүйн хэвшил мянга мянган километрийн зайд бүтцийн хувьд тогтвортой хэвээр байгаа нь шашны феноменологийн үүднээс энэ шинжлэх ухааны хамгийн анхаарал татах нээлтүүдийн нэг бөгөөд өнөөг хүртэл судалгааны хэлэлцүүлгийн сэдэв хэвээр байна.

Боасын тэмдэглэлд Qайлертетанг нь Седнатай хамт далайн ёроолд байрлах гэрт амьдардаг том, хүчирхэг дүр гэж дурдсан байна. Тэрээр гэмтэлдсэн Седнагийн хязгаарлагдмал чадвартай гэрийн ажлыг хэсэгчлэн хариуцдаг. Энэ нэмэлт үүрэг шашны феноменологийн үүднээс сонирхолтой бие даасан үзэгдэл юм.

Гэсэн хэдий ч түүний үндсэн үүрэг цаг агаарыг зохицуулах явдал юм. Седна амьтдыг хянадаг бол Qайлертетанг эргэн тойрны цаг агаарыг хариуцдаг. Тусламж хүсэн залбирдаг шаманчид зарим тэмдэглэлд Седнад ганцаараа биш, Qайлертетангийн зэрэг ханддаг байсан. Энэ хос хандлага нь шашны феноменологийн үүднээс бие даасан шинж юм.

Дүрсийн хувьд түүнийг ховор дурдсан байдаг. Орчин үеийн инуит урлагт тэрээр ховор гардаг нь Седнатай харьцуулбал түүний соёлын алдар нэр бага байгааг илэрхийлж байна. Шинжлэх ухааны үүднээс энэ дүрслэлийн хэмжигдэлийн тэгш бус байдал нь тусдаа судалгааны олдвор бөгөөд шашны анхаарлын шатлалыг тусгадаг.

Боасын тэмдэглэлүүдийн дагуу, Седна руу аялсан бөөгүүд ихэвчлэн эхлээд Кайлертетангтай тааралддаг байсан. Тэрээр Седнагийн байшингийн үүдийг сахидаг байсан бөгөөд бөө-г нэвтрүүлэх эсэхийг тэрээр шийддэг байв. Энэ хаалганы сахиулын үүрэг түүнд өвөрмөц зан үйлийн ач холбогдол өгч, түүнийг цаад ертөнцийн босгыг сахих сахиул болгодог.

Иглулик уугуулын зарим тэмдэглэлд түүнийг маш хатуу зантай гэж дүрсэлдэг. Түүнд хангалттай хүндэтгэлтэйгээр ойртохгүй хүнийг эргүүлж явуулдаг эсвэл хохирол учруулдаг байсан. Энэ хатуу занг далайн эзэгтэйг хүсээгүй зочдоос хамгаалдаг хамгаалагч сүнсний үүргийнх нь тусгал гэж үзэж болно. Шашин судлалын үзэгдэлзүйн үүднээс энэ үүрэг тусдаа үзэгдэл юм.

Тагтны сахиул хэлбэрийн энэ үүрэг нь олон бөөгийн уламжлалд тохиолддог шашны үзэгдэлзүйн тусдаа хэв маяг юм. Дээд хүчтэй уулзахын өмнө ердийн жам ёсоор доод зэргийн, гэвч аюултай зэрэглэлийн оршихуй байдаг бөгөөд энэ нь гуйлтчны зохистой байдлыг шалгадаг. Энэ хэв маяг шинжлэх ухааны хувьд сайн баримтжуулагдсан.

Кайлертетангийн цаг агаарын үүрэг нь бүх нийтийн Сила-гийн үүргээс өөрийн хувийн, чиглэсэн хэлбэрээрээ ялгаатай. Сила нь агаар мандлын, бүх зүйлийг хамарсан хэмжигдэхүүн байдаг бол Кайлертетанг бол шуурга эсвэл цэлмэг байдлыг зориудаар илгээж чадах гүйцэтгэгч юм. Баффиний эх сурвалжуудад түүнийг гэнэтийн шуурга болон зан үйлийн тайвшрал үүсгэхэд хариуцлагатай гэж үздэг.

Агаар мандлын болон хувь хүний шинжтэй цаг агаарын зохицуулалтын энэ хосолсон байдал шашин судлалын үзэгдэлзүйн тусдаа хэв маяг юм. Энэ нь инуит шашин бүх үүргийг нэг цаг агаарын байгууллагад төвлөрдөггүй, харин цаг агаарын өөр өөр талыг өөр өөр дүрд хуваарилдаг болохыг харуулдаг. Энэ хуваарилалт нь системгүй теологид зан төлөвт хамаарах шашин судлалын тухайн хувилбар юм.

Шинжлэх ухааны үүднээс Кайлертетанг ба Сила хоёрын хоорондын харилцааг илүү нарийвчлан судлах нь хүсэлтэй байх ба гэхдээ эх сурвалжийн хомсдолоос болж түвэгтэй байдаг. Хоёр нэр томьёо систем зохион байгуулагдсан теологигүйгээр өөр өөр тэмдэглэлд гардаг. Энэ судалгааны цоорхой шинжлэх ухааны хувьд ажиглах шатанд байна.

Боас The Central Eskimo номдоо жил бүрийн баярыг дүрсэлсэн бөгөөд тэнд бөө Кайлертетанг болж хувцасласан бөгөөд бэлгэдлийн хэлбэрээр буудал даяар алхаж явдаг байв. Энэ баяр намрын сүүл сард болж, өвөлд бэлтгэлтэй холбоотой байсан. Шашин судлалын үзэгдэлзүйн үүднээс энэ бол тусдаа үзэгдэл юм.

Хувцасласан бөө удахгүй ирэх өвлийн хориотой зан үйлийг сануулах зан үйл гүйцэтгэдэг байв. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг бэлгэдлийн хувьд салгаж, дараа нь дахин нэгтгэдэг байсан бөгөөд энэ нь хатуу ширүүн өвлийн улирлын нийгмийн дэг журмыг тогтворжуулах зорилготой байв. Шинжлэх ухааны хувьд энэ нь инуит уламжлалын цөөн тодорхой баримтжуулагдсан баяр ёслолуудын нэг бөгөөд шашин нийгмийн судлалын хувьд онцгой чухал ач холбогдолтой.

Кайлертетанг баяр бусад инуит бүс нутагт шууд адилтгал байхгүй бөгөөд энэ нь түүний бүс нутгийн онцлогийг илэрхийлдэг. Иглулик хэсэгт үүнтэй адил Тивайут баярууд байсан, гэвч тэдгээр нь өөр сүнстэй холбоотой байв. Энэ бүс нутгийн ялгаа шинжлэх ухааны хувьд инуит шашны олон талт байдлыг харуулах чухал арга зүйн зааварчилга юм.

Шинжлэх ухааны үүднээс Кайлертетанг нь агуу бурхадын туслах, хамтрагч дүрсийн ангилалд багтдаг. Харьцуулж болох жишээ бол Грекийн уламжлалын Ирис, Хера-гийн элч; хиндуизмын зарим уламжлалд илүү дээд бурхадын хамтрагч Сарасвати; эсвэл самичуудын уламжлалын Маддераккагийн охидууд болох Аккас нар юм.

Гол болон хамтрагч дүрсийн хоорондын тэгш бус байдал шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд ердийн зүйл бөгөөд энэ нь хамтрагч дүрсийг сулруулах биш, харин түүний өвөрмөц байрлалыг илэрхийлдэг. Кайлертетанг бол сул дорой Седна биш, харин өөрийн үүрэгтэй тусдаа оршихуй юм. Энэ функциональ тусдаа байдлыг шинжлэх ухааны хувьд хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй.

Инуит бурхадын ертөнцийн энэ давхаргалаг байдал нь тэдний теологи-ийн системгүй мөн чанарт нийцдэг. Грекийн утгаараа тодорхой хязгаарлагдсан хариуцлагын хүрээ бүхий политеизм байдаггүй, харин харилцааны сүлжээ байдаг. Энэ харилцааны теологи шашны үзэгдэлзүйн тусдаа загвар бөгөөд инуит уламжлалыг шаталсан политеизмээс тодорхой ялгаж өгдөг.

Кайлертетанг бол номлол болон орчин үеийн шинэчлэлийн улмаас ихээхэн мартагдсан дүрсүүдийн нэг юм. Тэрээр бөөгийн зан үйлтэй нягт холбоотой байсан бөгөөд эдийн засгийн давамгайлсан үүрэг гүйцэтгэдэггүй байсан тул нийтийн бөөгийн шашин алга болохын хамт түүний оршихуй мөн буурсан.

Орчин үеийн инуит соёлд түүнийг зөвхөн соёлд сонирхолтой цөөн бүлэг хүн мэддэг. Седнатай харьцуулахад санах ойн энэ тэгш бус байдал шашны үзэгдэлзүйн хувьд ердийн зүйл юм: том дүрсүүд соёлын хямралыг мэргэжилсэн туслах дүрсээс илүү сайн даван туулдаг. Шашин нийгмийн судлалын хувьд энэ бол тусдаа судалгааны дүгнэлт юм.

Кайлертетангийг уугуул шашны хэлэлцүүлэгт дахин авчрах ажил түүхэн ач холбогдолд нь тохирох хэмжээгээр хараахан хэрэгжээгүй байна. Энэ судалгаа болон санах ойн цоорхой шинжлэх ухааны хувьд ажиглах шатанд байгаа бөгөөд анхаарал хандуулах хэрэгтэй.

Qailertetang-ийн талаарх судалгаа нь юуны түрүүнд Боасын (Boas) тэмдэглэлүүд дээр тулгуурладаг. Хожмын судлаачид түүнийг дурдсан ч тусдаа судалгаа зориулаагүй байна. Тухайлбал бөгжийн бүсийн бусад цаг агаарын сахиустай харьцуулсан гүнзгий шинжлэх ухааны судалгаа хийвэл зохилтой байх болно.

Памела Стерн (Pamela Stern) болон Биргитте Сонне (Birgitte Sonne) нар өөрсдийн ерөнхий бүтээлүүдэд Qailertetang-ийн ач холбогдлыг дурдсан байдаг. Харин түүнд зориулсан бие даасан монографи хараахан гараагүй байна. Энэ судалгааны цоорхой нь бүс нутгийн тодорхой туслах дүрсүүдийг том нэгдсэн бүтээлүүдэд хоцрогдуулах шинжлэх ухааны шинж тэмдэг болж байна.

Шинжлэх ухааны хэлэлцүүлэгт Qailertetang нь инуит шашны түүхэнд бүс нутгийн ялгааг харгалзан үзэх нь чухал гэдгийг харуулах жишээ болдог. Бүх инуитчуудад нэгдмэл теологи зөвхөн том дүрсүүд дээр үндэслэн байгуулах гэвэл хэтэрхий хялбарчилсан бөгөөд бүс нутгийн чухал онцлогуудыг үл тоомсорлох болно. Энэ арга зүйн ойлголт шинжлэх ухаанд суурь ач холбогдолтой юм.

Qailertetang нь Седна (Sedna), Сила (Sila), Торнарссук (Tornarssuk), Ангута (Anguta), Пинга (Pinga), Игалук (Igaluk), Нанук (Nanook), Тупилак (Tupilak) болон Малина (Malina) нартай холбогддог. Инуит уламжлал соёлын төв нь шашны түүхийг бүхэлд нь хүрээлдэг. Бүтцийн хувьд төлөв туслах дүрсүүдийг саамичуудын бичвэрийн цуврал, ялангуяа Аккагийн дунд олж болно.