ਕਾਈਲਰਟੇਟਾਂਗ - ਸੇਡਨਾ ਦੀ ਮੌਸਮ ਸਾਥਣ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ

ਕਾਈਲਰਟੇਟਾਂਗ (Qailertetang) ਇਨੂਇਟ ਪੈਂਥੀਓਨ ਦੀ ਇੱਕ ਘੱਟ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਪਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਸਤੀ ਹੈ। ਇਹ ਬੈਫਿਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸੇਡਨਾ ਦੀ ਸਾਥਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਮੌਸਮ ਦੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਇਨੂਇਟ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਗੈਰ-ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਈ ਹੋਰ ਬਾਰੀਕ ਹਸਤੀਆਂ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ।

ਫ੍ਰਾਂਜ਼ ਬੋਆਸ (Franz Boas) ਨੇ The Central Eskimo (1888) ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਇਸ ਹਸਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਰਾਸਮੁਸਨ (Rasmussen), ਮਰਕਰ (Merkur) ਅਤੇ ਲੋਗਰਾਂਦ (Laugrand) ਦੀ ਖੋਜ ਨੇ ਉਸਦੇ ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ, ਬਿਨਾਂ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਦਲੇ। ਕਾਈਲਰਟੇਟਾਂਗ ਇੱਕ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੜ੍ਹੀ ਹਸਤੀ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਬੈਫਿਨ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਘੱਟ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਅਜੇ ਪੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ।

ਮੌਸਮ ਦੀ ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਇਸਦਾ ਕਾਰਜ ਸਿਲਾ (Sila) ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਸੇਡਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਪਹਿਲੂ ਨਾਲ ਪੂਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਖੁਦ ਮੌਸਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਹਸਤੀ ਹੈ ਜੋ ਸੇਡਨਾ ਦੇ ਹੁਕਮ ‘ਤੇ ਮੌਸਮ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਚੋਲਾ ਕਾਰਜ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਿਲਾ ਅਤੇ ਸੇਡਨਾ ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਬੈਫਿਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੜ੍ਹੀ ਕਾਈਲਰਟੇਟਾਂਗ ਦਾ ਹਾਲੀਆ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਿਧੀਗਤ ਪਹੁੰਚਾਂ ਨਾਲ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਰੋਤ-ਆਲੋਚਨਾ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ।

ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਘੱਟ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਹਸਤੀ ਅਜੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੋਜੀ ਨਹੀਂ ਗਈ, ਇਨੂਇਟ ਗਿਆਨ-ਸਮੂਹ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਜ ਖੁਦ ਇਸ ਖੋਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਪੱਛਮੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਪੂਰਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਵਾਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਵਾਇਤੀ ਇਨੂਇਟ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਕਾਈਲਰਟੇਟਾਂਗ ਦਾ ਕਾਰਜ ਕੀ ਹੈ।

ਸੇਡਨਾ ਦੇ ਹੁਕਮ ‘ਤੇ ਮੌਸਮ ਦੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਵਜੋਂ, ਇਹ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਜਿਕ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਨਾਲ ਗੂੜ੍ਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਹ ਆਪਸੀ ਜੁੜਾਵ ਧਰਮ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਦਾ ਇੱਕ ਆਪਣਾ ਖੇਤਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਫਰੈਡਰਿਕ ਲੋਗਰਾਂਦ (Frédéric Laugrand) ਅਤੇ ਯਾਰਿਖ ਓਓਸਟਨ (Jarich Oosten) ਨੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਕਾਈਲਰਟੇਟਾਂਗ (Qailertetang) ਨਾਮ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਬੋਆਸ (Boas) ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਮੌਸਮ ਜਾਂ ਪਸ਼ੂ-ਪਾਲਣ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

-tetang ਅੰਤ੍ਯ ਰਖਵਾਲੀ ਕਰਨ ਜਾਂ ਚੁੱਕਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਰਖਵਾਲੀ ਵਾਲੇ ਕਾਰਜ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਭਾਸ਼ਾਈ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਵਿਧੀਗਤ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਬਦ-ਮੂਲ ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਹਸਤੀ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਹਿਰਾਈ ਬਾਰੇ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਬੈਫਿਨ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਾਮ ਕਈ ਹਲਕੀਆਂ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਾਈਲਰਟਾਕ ਜਾਂ ਕਾਈਲਰਟੇਕ। ਇਹ ਭਿੰਨਤਾ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਮ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਰੋਤਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਉਲਝਣ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਧਿਆਨ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਨਾਮ ਦਾ ਕੋਈ ਸਾਫ਼ ਸ਼ਬਦ-ਮੂਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਇਨੂਇਟ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਮਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨਯੋਗ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਪੂਰਵ-ਇਨੂਇਟ ਭਾਸ਼ਾਈ ਪਰਤ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕੀਤੇ। ਇਸ ਸਵਾਲ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਾਵਧਾਨੀ ਵਿਧੀਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲੋੜੀਂਦੀ ਹੈ।

ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿੱਚ ਕਾਈਲਰਟੇਟਾਂਗ ਧਰੁਵੀ-ਪਰਿਵੇਸ਼ੀ ਧਾਰਮਿਕ ਭੂ-ਸੰਰਚਨਾ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਢਲ਼ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਇਹ ਭੂ-ਸੰਰਚਨਾ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਕਿਲੋਮੀਟਰਾਂ ਤੱਕ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਸ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਧਿਆਨਯੋਗ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਚਲ ਰਹੀ ਖੋਜ-ਚਰਚਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਕਾਈਲਰਟੇਟਾਂਗ ਨੂੰ ਬੋਆਸ (Boas) ਦੇ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ, ਤਾਕਤਵਰ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸੇਡਨਾ ਨਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਤਲ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਘਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸੇਡਨਾ ਦੇ ਘਰੇਲੂ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਸੰਭਾਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਵਿਗਾੜ ਕਾਰਨ ਸੀਮਿਤ ਹਨ। ਇਹ ਪੂਰਕ ਕਾਰਜ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਜ ਮੌਸਮ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਸੇਡਨਾ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਾਈਲਰਟੇਟਾਂਗ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਮੌਸਮ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ। ਸ਼ਮਨਾਂ ਨੂੰ, ਜੋ ਮਦਦ ਮੰਗਦੇ ਸਨ, ਕੁਝ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸੇਡਨਾ ਨਾਲ, ਸਗੋਂ ਕਾਈਲਰਟੇਟਾਂਗ ਨਾਲ ਵੀ ਗੱਲ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਦੋਹਰਾ ਸੰਬੋਧਨ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ।

ਚਿੱਤਰਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਲਗਭਗ ਦਰਸਾਈ ਨਹੀਂ ਗਈ। ਸਮਕਾਲੀ ਇਨੂਇਟ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸੇਡਨਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇਸਦੀ ਘੱਟ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਮਾਨ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਇਹ ਅਸਮਾਨਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਧਿਆਨ ਦੇ ਦਰਜੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਬੋਆਸ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਸੈਡਨਾ ਵੱਲ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸ਼ਮਨ ਅਕਸਰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੈਲਰਟੈਤੰਗ (Qailertetang) ਨੂੰ ਮਿਲਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਸੈਡਨਾ ਦੇ ਘਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੀ ਸੀ ਕਿ ਸ਼ਮਨ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਜਾਣ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਰਾਖੀ ਵਾਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਰਸਮੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਦਹਿਲੀਜ਼ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਕੁਝ ਇਗਲੂਲਿਕ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਖ਼ਤ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਜੋ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਕੋਲ ਲੋੜੀਂਦੇ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਸੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਭੇਜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਝੱਲਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਸਖ਼ਤੀ ਇੱਕ ਰਖਵਾਲੀ ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ, ਜੋ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਅਣਚਾਹੇ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਭੂਮਿਕਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਪਰਿਘਟਨਾ ਹੈ।

ਵਰਾਂਡੇ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਵਾਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਨਮੂਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਮਨੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਨੀਵੀਂ ਪਰ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸੱਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬੇਨਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਪਰਖਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਨਮੂਨਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਕਵੈਲਰਟੇਟਾਂਗ ਦਾ ਮੌਸਮ ਸੰਬੰਧੀ ਕਾਰਜ ਵਿਆਪਕ ਸੀਲਾ-ਕਾਰਜ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਦਿਸ਼ਾਬੱਧ ਰੂਪ ਕਾਰਨ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਸੀਲਾ ਇੱਕ ਵਾਯੂਮੰਡਲੀ, ਸਭ-ਵਿਆਪਕ ਹਸਤੀ ਹੈ, ਕਵੈਲਰਟੇਟਾਂਗ ਇੱਕ ਸਰਗਰਮ ਪਾਤਰ ਹੈ ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਜਾਂ ਸਾਫ਼ ਮੌਸਮ ਭੇਜ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਬੈਫਿਨ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਤੂਫ਼ਾਨਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਾਯੂਮੰਡਲੀ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮੌਸਮ-ਨਿਯੰਤਰਣ ਦਾ ਇਹ ਦੋਹਰਾਪਣ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਪੈਟਰਨ ਹੈ। ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨੂਇਟ ਧਰਮ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੀ ਮੌਸਮ-ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਸਗੋਂ ਮੌਸਮ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਪਾਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵੰਡ ਗੈਰ-ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਲਈ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਵੈਲਰਟੇਟਾਂਗ ਅਤੇ ਸੀਲਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਖੋਜ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੋਵੇਗੀ, ਪਰ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ ਇਹ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਬਦ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਣ ਦੇ। ਇਹ ਖੋਜ-ਖਾਲੀਪਣ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਰਣਨਯੋਗ ਹੈ।

ਬੋਆਸ ਨੇ The Central Eskimo ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਲਾਨਾ ਤਿਓਹਾਰ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ੈਮਨ ਕਵੈਲਰਟੇਟਾਂਗ ਦਾ ਭੇਸ ਧਾਰ ਕੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਡੇਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਤਿਓਹਾਰ ਪਤਝੜ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸਰਦੀ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ।

ਭੇਸ ਧਾਰੇ ਸ਼ੈਮਨ ਨੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜੋ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਸਰਦੀ ਦੇ ਵਰਜਿਤ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਣ ਲਈ ਸਨ। ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਫਿਰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਦਾ ਮਕਸਦ ਸਖ਼ਤ ਸਰਦੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਇਨੂਇਟ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੁਝ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀਪੂਰਨ ਹੈ।

ਕਵੈਲਰਟੇਟਾਂਗ ਤਿਓਹਾਰ ਦਾ ਹੋਰ ਇਨੂਇਟ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਦੀ ਖੇਤਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਗਲੂਲਿਕ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਤਿਵਾਜੁਤ ਤਿਓਹਾਰ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਹਾਲਾਂਕਿ ਹੋਰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਸਨ। ਇਹ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਨੂਇਟ ਧਰਮ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਵੱਲ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਧੀਗਤ ਸੰਕੇਤ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਵੈਲਰਟੇਟਾਂਗ ਵੱਡੇ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸਹਾਇਕ ਅਤੇ ਸਾਥੀ ਪਾਤਰਾਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਆਈਰਿਸ, ਜੋ ਹੇਰਾ ਦੀ ਦੂਤ ਹੈ, ਕੁਝ ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸਾਥਣ ਵਜੋਂ ਸਰਸਵਤੀ, ਜਾਂ ਸਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਆੱਕਾਸ (Akkas) ਜੋ ਮਾਦੇਰਾੱਕਾ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂ ਹਨ।

ਮੁੱਖ ਅਤੇ ਸਾਥੀ ਪਾਤਰ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਅਸਮਾਨਤਾ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਖਾਸ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਥੀ ਪਾਤਰ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਦੀ ਖਾਸ ਸਥਿਤੀ ਹੈ। ਕਵੈਲਰਟੇਟਾਂਗ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸੇਦਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰ ਵਾਲੀ ਸੁਤੰਤਰ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ। ਇਸ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੰਨਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ।

ਇਨੂਇਟ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਇਹ ਬਹੁ-ਪਰਤੀ ਬਣਤਰ ਇਸ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਗੈਰ-ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਯੂਨਾਨੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰੇ ਕੀਤੇ ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰਾਂ ਵਾਲਾ ਬਹੁ-ਦੇਵਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਜਾਲ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਬੰਧ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਆਪਣਾ ਹੀ ਮਾਦਲ ਹੈ ਅਤੇ ਇਨੂਇਟ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਪਦਾਧਿਕਾਰੀ ਬਹੁ-ਦੇਵਵਾਦਾਂ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕਵੈਲਰਟੇਟਾਂਗ ਉਹਨਾਂ ਪਾਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਮਿਸ਼ਨ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਨ ਕਾਰਨ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਭੁੱਲੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸ਼ੈਮਨੀ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਕੋਈ ਆਰਥਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਉਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਜਨਤਕ ਸ਼ੈਮਨਵਾਦ ਦੇ ਖਤਮ ਹੋਣ ਨਾਲ ਘੱਟਦੀ ਗਈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਇਨੂਇਟ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰੁਚੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਹੀ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸੇਦਨਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੀ ਇਹ ਅਸਮਾਨਤਾ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਖਾਸ ਹੈ: ਵੱਡੀਆਂ ਪਾਤਰਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਟੁੱਟਣ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਗ ਸਾਥੀ ਪਾਤਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਸਹਿ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਆਪਣਾ ਖੁਦ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ।

ਕਵੈਲਰਟੇਟਾਂਗ ਦਾ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਧਾਰਮਿਕ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹਾਲੇ ਉਸ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਜਿਸ ਦੀ ਉਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ। ਇਹ ਖੋਜ ਅਤੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੀ ਘਾਟ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਰਣਨਯੋਗ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਕੈਲੇਰਤੇਤਾਂਗ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੋਆਸ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਅਧਿਐਨ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤੇ। ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੜਚੋਲ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਗੋਲਾਕਾਰ ਧਰੁਵੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਹੋਰ ਮੌਸਮ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ।

ਪਾਮੇਲਾ ਸਟਰਨ ਅਤੇ ਬਿਰਗਿਟੇ ਸੋਨੇ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਵਿਆਪਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੈਲੇਰਤੇਤਾਂਗ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ ਅਜੇ ਬਾਕੀ ਹੈ। ਇਹ ਖੋਜ-ਖਾਲੀਪਣ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਲਖਾਇਕ ਹੈ ਕਿ ਵੱਡੇ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੜ੍ਹੀਆਂ ਸਹਾਇਕ ਗਸਤਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਕੈਲੇਰਤੇਤਾਂਗ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ ਕਿ ਇਨੂਇਟ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾ ਕਿੰਨੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਵੱਡੀਆਂ ਗਸਤਾਂ ਤੋਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਇੱਕ ਪੈਨ-ਇਨੂਇਟ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਸੰਕੁਚਿਤ ਹੋਵੇਗੀ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਖੇਤਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰ ਦੇਵੇਗੀ। ਇਹ ਪੱਧਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੂਝ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ।

ਕੈਲੇਰਤੇਤਾਂਗ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਸੇਡਨਾ, ਸੀਲਾ, ਟੋਰਨਾਰਸੁਕ, ਅੰਗੁਤਾ, ਪਿੰਗਾ, ਇਗਾਲੁਕ, ਨਾਨੂਕ, ਟੁਪਿਲਾਕ ਅਤੇ ਮਾਲੀਨਾ ਨਾਲ ਹੈ। ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਹੱਬ ਇਨੂਇਟ ਪਰੰਪਰਾ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਸੰਦਰਭ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਮਾਨ ਬਣਤਰ ਵਾਲੀਆਂ ਸਹਾਇਕ ਗਸਤਾਂ ਸਾਮੀ ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ, ਖ�਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਅੱਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।