ਤੁਪਿਲਕ - ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਕ੍ਰਿਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਆਤਮਾ

ਤੁਪਿਲਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਆਤਮਿਕ ਹਸਤੀਆਂ ਦੇ ਦੁਰਲੱਭ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ।

ਸੈਡਨਾ, ਸਿਲਾ ਜਾਂ ਟੌਰਨਾਰਸੁਕ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਜਾਂ ਸਹਾਇਕ ਸ�਼ਕਤੀਆਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤੁਪਿਲਕ ਇੱਕ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਢਾਂਚਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਖਾਸ ਮਕਸਦ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ। ਇਹ ਰਚਨਾਤਮਕ ਪਹਿਲੂ ਇਸ ਨੂੰ ਇਨੂਇਟ ਪੰਥ ਦੇ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਲੇਖਾਂ ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਤੁਪਿਲਕ ਬਾਰੇ ਸਰੋਤ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੂਰਬੀ ਤਟ ਅਤੇ ਡਿਸਕੋ ਬੇ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹਨ, ਅਤੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹੈਂਸ ਏਗੇਡੇ (Hans Egede) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹੈਨਰਿਕ ਰਿੰਕ (Henrik Rink) ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵਿਲੀਅਮ ਥਾਲਬਿਤਸਰ (William Thalbitzer) ਅਤੇ ਰਾਬਰਟ ਪੀਟਰਸਨ (Robert Petersen) ਤੱਕ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਕੇਂਦਰੀ ਕਨੇਡੀਅਨ ਆਰਕਟਿਕ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਬੰਧਤ ਸ਼ਬਦ ਜਿਵੇਂ tupilaq ਜਾਂ tuurngaq qungasiq ਦਰਜ ਹਨ, ਪਰ ਉੱਥੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਕੁਝ ਵੱਖਰੇ ਹਨ। ਇਹ ਖੇਤਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਖਾਸ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਅੱਜ ਤੁਪਿਲਕ ਦੋ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ: ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਕਲਪ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਤੌਰ ਤੇ ਜੀਵਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਵਜੂਦ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਵ੍ਹੇਲ ਦੰਦ, ਰੇਂਡੀਅਰ ਦੇ ਸਿੰਗ ਅਤੇ ਹੱਡੀ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਉੱਕਰੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਵਜੋਂ, ਜੋ 1880ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡੀ ਦਸਤਕਾਰੀ ਕਲਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈਆਂ। ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਪਰਤ ਤੁਪਿਲਕ ਬਾਰੇ ਹਰ ਚਰਚਾ ਨੂੰ ਵਿਧੀਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਚੁਣੌਤੀਪੂਰਨ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਧਿਆਨਪੂਰਵਕ ਫਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਤੁਪਿਲਕ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਨਵੀਂ ਖੋਜ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਧੀਗਤ ਸੰਦ ਵਧਾਏ ਹਨ ਅਤੇ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਰੋਤ-ਆਲੋਚਨਾ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਸੁਧਾਈ ਇੱਥੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਪੱਛਮੀ ਬਿਆਨ ਅਕਸਰ ਇਸ ਕ੍ਰਿਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਵਜੂਦ ਨੂੰ ਅਤਿਕਥਨੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ; ਇਨੂਇਟ ਗਿਆਨ ਸਮੁਦਾਇ, ਜੋ ਅੱਜ ਖੁਦ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਕੁਝ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰ ਰਹੀ ਹੈ।

ਵਿਉਤਪਤੀ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ tupilak ਜਾਂ tupilaq ਸ਼ਬਦ tupi- ਮੂਲ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਕਈ ਇਨੂਇਟ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਰਥ ਪੂਰਵਜ ਜਾਂ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਤਮਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਤੁਪਿਲਕ ਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਇਸ ਲਈ ਲਗਭਗ ਪੂਰਵਜ ਰੂਪ ਜਾਂ ਆਤਮਿਕ ਵਜੂਦ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਰਾਬਰਟ ਪੀਟਰਸਨ (Robert Petersen) ਨੇ ਆਪਣੇ ਭਾਸ਼ਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਆਤਮਾ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਨੂਇਟ ਦੀ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨਾਲ ਭਾਸ਼ਾਈ ਪੁਲ ਬਣਾਇਆ ਹੈ।

ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਵਚਨ tupilait ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਜੂਦਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਅਕਸਰ ਅਨੁਵਾਦ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ ਜਾਂ ਦੁਸ਼ਟ ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮੂਲ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਖਾਸ ਰਚਨਾਤਮਕ ਪਹਿਲੂ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਸ ਸੰਖੇਪਤਾ ਦਾ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਤੁਪਿਲਕ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਿਉਤਪਤੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਭਾਵ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਮੁਲਾਂਕਣ ਇਸ ਦੇ ਕਾਰਜ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਖੁਦ ਸ਼ਬਦ ਤੋਂ।

ਤੁਪਿਲਕ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਬਲਕਿ ਹਿੰਸਾ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਮੁਲਾਂਕਣ ਸਿਰਫ਼ ਇਰਾਦਤਨ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਵੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ ਕਿ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਇਨੂਇਟ ਸਮੁਦਾਏ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਤੁਪਿਲਕ ਨੇ ਕਿਹੜੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ।

ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹਾ ਵਜੂਦ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਸੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਤੋਂ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਫ਼ ਦਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਢਾਂਚਾ ਸਮਾਜਿਕ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਹ ਆਪਸੀ ਜੁੜਾਵ ਧਾਰਮਿਕ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਆਪਣਾ ਖੋਜ ਖੇਤਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਫ੍ਰੈਡਰਿਕ ਲੌਗਰੌਂਡ (Frédéric Laugrand) ਅਤੇ ਯਾਰਿਖ ਓਓਸਤਨ (Jarich Oosten) ਨੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਖੋਜਿਆ ਹੈ।

ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਹੈਨਰਿਕ ਰਿੰਕ (Henrik Rink) ਅਤੇ ਵਿਲੀਅਮ ਥਾਲਬਿਟਸਰ (William Thalbitzer) ਦੇ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੋਤ ਟੁਪਿਲਾਕ (Tupilak) ਦੀ ਬਣਾਵਟ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਸ਼ਮਨ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਗੁਪਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਇਕੱਠੀ ਕਰਦਾ ਸੀ: ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ, ਵਾਲ, ਨਸਾਂ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਮੁਰਦਾ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਜਾਂ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੇ ਟੁਕੜੇ।

ਇਹ ਸਮੱਗਰੀ ਕਿਸੇ ਇਕਾਂਤ ਥਾਂ ‘ਤੇ, ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਚੱਟਾਨ ਦੀ ਦਰਾੜ ਜਾਂ ਗੁਫ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਮੂਰਤ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜੋੜੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਇਸ ਮੂਰਤ ਉੱਤੇ ਗੀਤ ਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਮੰਤਰ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਸ਼ਮਨ ਇਸ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਬਾਂਹ ਹੇਠ ਜਾਂ ਗੋਦ ਵਿੱਚ ਦੁੱਧ ਚੁੰਘਾ ਕੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਭਰਦਾ ਸੀ। ਫਿਰ ਮੂਰਤ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਜਾਂ ਬਰਫ਼ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਲੱਭ ਕੇ ਮਾਰ ਸਕੇ।

ਜੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਖ਼ੁਦ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਮਨ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਟੁਪਿਲਾਕ ਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਇਸਦੇ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵੱਲ ਹੀ ਮੋੜ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਜੋਖਮ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਨਿਰਜੀਵ ਅਤੇ ਜੀਵਿਤ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਾਨ ਦੇਣ ਦੇ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਮਾਨਿਕ ਸਹਾਇਕ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਟੁਪਿਲਾਕ ਰਚਨਾਤਮਕ ਜਾਦੂ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ, ਜੋ ਇਨੂਇਟ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਮੰਨਿਆ ਵੀ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਭਾਰੀ ਵੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਰਚਨਾਤਮਕ ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਆਤਮਾ-ਭਰਪੂਰੀਕਰਨ ਦਾ ਮਿਲਿਆ-ਜੁਲਿਆ ਰੂਪ ਹੈ।

ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਕਾਰਜ ਖ਼ੁਦ ਹੀ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸੀ। ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਪਕੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਬੇਦਖ਼ਲੀ, ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵੱਲੋਂ ਬਦਲਾ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਟੁਪਿਲਾਕ ਹੱਥੋਂ ਮੌਤ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਜੋਖਮ-ਬਣਾਵਟ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਟੁਪਿਲਾਕ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਨੂੰ ਨਿਯਮ ਦੀ ਥਾਂ ਅਪਵਾਦ ਬਣਾਇਆ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਕਹਾਣੀਆਂ ਇਸ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਅਭਿਆਸ ਵਾਂਗ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਨੂਇਟ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਸ਼ਮਾਨਿਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਟੁਪਿਲਾਕ ਦੀ ਬਣਾਵਟ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਜ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਵਿਸੰਗਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਆਪਣੇ ਸੂਚਨਾ-ਦਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦਿਲਚਸਪੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ। ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਇਸ ਵਿਗੜੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੋਚਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਟੁਪਿਲਾਕ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡਾ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੀ।

ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਟੁਪਿਲਾਕ ਨੂੰ ਉਸ ਧਰੁਵੀ ਧਾਰਮਿਕ ਭੂਗੋਲਿਕ ਬਣਤਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਕਿਲੋਮੀਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕੋ-ਜਿਹੀ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਬਣਤਰੀ ਸਥਿਰਤਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਧਿਆਨ-ਖਿੱਚਣ ਵਾਲੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚਰਚਿਤ ਹੈ।

ਟੁਪਿਲਾਕ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਚਾਓ ਲਈ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਥਾਪਿਤ ਭੰਡਾਰ ਮੌਜੂਦ ਸੀ। ਜਿਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਕੋਈ ਟੁਪਿਲਾਕ ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਸ਼ਮਨ ਕੋਲ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਟੋਰਨਾਈਟ, ਭਾਵ ਸਹਾਇਕ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਟੁਪਿਲਾਕ ਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕਦਾ, ਪਛਾਣ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਭੇਜ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਜੇ ਟੁਪਿਲਾਕ ਆਪਣੇ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਮੁੜਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਹੀ ਉਹ ਮੌਤ ਦਿੰਦਾ ਸੀ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਲਈ ਤੈਅ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਹ ਪਰਸਪਰਤਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਹੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪੈਟਰਨ ਹੈ।

ਹੋਰ ਬਚਾਓ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਪੋਟ੍ਰੋਪੈਈਕ ਤਵੀਤ ਪਹਿਨਣਾ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਨਾਲ ਇਗਲੂ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਬੰਦ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਆਮ ਵਰਜਿਤ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਟੁਪਿਲਾਕ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਗੌਰਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਟੁਪਿਲਾਕ ਪ੍ਰਥਾ ਨੇ ਖ਼ਤਰੇ ਅਤੇ ਬਚਾਓ, ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਹਮਲਾਵਰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੇ ਸ਼ਮਨਾਂ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਬਚਾਓ ਦੀ ਸੰਸਥਾ ਵਜੋਂ ਵਧਾਇਆ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਵੀ ਰੱਖਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਟਕਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਰੁਝਾਨ ਬਣਦੀ ਸੀ। ਟੁਪਿਲਾਕ ਦੀ ਧਮਕੀ ਦਾ ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕੰਮ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਲੱਗ ਖੋਜ-ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।

ਪੂਰਬੀ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ ਦੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਅਨੇਕ ਟੁਪੀਲਾਕ-ਕਹਾਣੀਆਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਟੁਪੀਲਾਕ ਆਪਣੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵੱਲ ਹੀ ਮੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਦੁਸ਼ਮਣ ਬਹੁਤ ਤਾਕਤਵਰ ਨਿਕਲਿਆ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਥਾ ਇੱਕ ਸ਼ਮਨ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਰੁੱਧ ਟੁਪੀਲਾਕ ਭੇਜਿਆ, ਪਰ ਵਿਰੋਧੀ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪਛਾਣ ਲਈ, ਉਸ ਨੂੰ ਰੋਕ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਭੇਜਣ ਵਾਲੇ ਵੱਲ ਹੀ ਵਾਪਸ ਭੇਜ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਪਿੱਛੋਂ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਇਗਲੂ ਵਿੱਚ ਮਰ ਗਿਆ।

ਦੂਜੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਟੁਪੀਲਾਕਾਂ ਬਾਰੇ ਹਨ ਜੋ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਟੁਪੀਲਾਕਾਂ ਬਾਰੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇ ਕਾਬੂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਭਟਕਦੇ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਟੁੰਡਰਾ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਿਰਫ਼ ਮਨੋਰੰਜਕ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਨੈਤਿਕ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਵਜੋਂ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਜੋ ਟੁਪੀਲਾਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਹੀ ਜਾਨ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਸਿੱਖਿਆਤਮਕ ਪਹਿਲੂ ਧਰਮ-ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।

ਟੁਪੀਲਾਕ-ਕਹਾਣੀਆਂ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੈਨਰਿਕ ਰਿੰਕ (Henrik Rink) ਅਤੇ ਮੈਥੀਆਸ ਸਟੋਰਖ (Mathias Storch) ਕੋਲ, ਵਾਰ-ਵਾਰ ਦਰਜ ਹਨ। ਇਹ ਇਨੂਇਟ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸ਼ੈਲੀ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਸ਼ਮਨ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਵੇਚਨ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੁਨਰਗਠਨ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ੍ਰੋਤ ਸਮੂਹ ਹਨ।

ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਉਪ-ਸਮੂਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਟੁਪੀਲਾਕਾਂ ਬਾਰੇ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵ-ਸੰਕਰ (ਹਾਈਬ੍ਰਿਡ) ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਜੀਵ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਹੱਦ ਉੱਤੇ ਕਾਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਟੁਪੀਲਾਕਾਂ ਦਾ ਇਹ ਸੰਕਰ-ਚਰਿੱਤਰ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ ਅਤੇ ਟੁਪੀਲਾਕ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਇਨੂਇਟ ਦੇ ਆਮ ਰੂਪਾਂਤਰਣ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ, ਜੀਵ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਵਿਚਲੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਪਾਰਗਾਮੀ ਹਨ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੰਕਰ ਵਜੂਦਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਖੋਜ-ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਟੁਪੀਲਾਕ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੂਪਾਂਤਰਣ 1880 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਪੂਰਬੀ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ। ਯੂਰਪੀ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੇ ਸ਼ਮਨਾਂ ਤੋਂ ਟੁਪੀਲਾਕਾਂ ਦੇ ਦਿੱਖ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਿਆ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸਲ ਟੁਪੀਲਾਕ ਅਦਿੱਖ ਜਾਂ ਬੇਢੰਗੇ ਸਨ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਸ਼ਮਨਾਂ ਨੇ ਵਾਲਰਸ ਦੰਦ, ਹਿਰਨ ਦੇ ਸਿੰਗ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪੱਥਰ ਤੋਂ ਮਾਡਲ ਬਣਾਏ। ਇਹ ਮਾਡਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਸਨ, ਨਾ ਕਿ ਜਾਦੂਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਟੁਪੀਲਾਕ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਡਲਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਦਸਤਕਾਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ। ਅੱਜ ਦੀਆਂ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ ਦੀਆਂ ਟੁਪੀਲਾਕ-ਨੱਕਾਸ਼ੀਆਂ ਮੁੜੇ-ਤੁੜੇ, ਸੰਕਰ ਵਜੂਦਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ, ਪਸ਼ੂ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾਸ਼ੀਲ ਗੁਣ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਆਰਥਿਕ ਕਾਰਕ ਹਨ ਅਤੇ ਹਰ ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਵਪਾਰ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਸੁਹਜ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਵੱਡੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਨੱਕਾਸ਼ੀਕਾਰ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖੀਕਰਣ ਦੀ ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕ ਵਾਲੀ ਮਿਸਾਲ ਹੈ। ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਟੁਪੀਲਾਕ ਸੋਚ ਵਿੱਚੋਂ ਵੱਡੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਮਿਟ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਨੱਕਾਸ਼ੀ ਵਾਲੀ ਮੂਰਤੀ ਵਜੋਂ ਟੁਪੀਲਾਕ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿੱਚ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ। ਇਨੂਇਟ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਦੋਵੇਂ ਪਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਇਹ ਫ�਼ਰਕ ਅੱਜ ਦੇ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡੀ ਸਕੂਲਾਂ ਅਤੇ ਅਜਾਇਬ-ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੜ੍ਹਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਟੁਪੀਲਾਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਰਚੇ ਹੋਏ ਹਮਲਾਵਰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਈ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹਨ। ਇਸ ਨਾਲ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਬੰਧਤ ਹਨ ਹਿਬਰੂ ਗੋਲਮ, ਜਾਵਾਈ ਤੁਜੂ (tuju), ਹੈਤੀਆਈ ਜ਼ੌਂਬੀ-ਸਮੂਹ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪੁਰਾਤਨ ਕਟਾਡੈਸਮੋਸ (katadesmos) ਸਰਾਪ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੀ ਗੱਲ ਹੈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਜੂਦ ਦੀ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਭੌਤਿਕ ਰਚਨਾ।

ਧਰੁਵੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਚੁਕਚੀ ਅਤੇ ਯੂਪਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਮਲਾਵਰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ। ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਟੁਪੀਲਾਕ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੱਕਾਸ਼ੀ ਵਾਲੇ ਆਤਮਾ-ਵਜੂਦਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਮੀ ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਵਿੱਚ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਭਾਵੇਂ ਸਿੱਧੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਬਣਾਉਣੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ।

ਟੁਪੀਲਾਕ ਪ੍ਰਥਾ ਪੱਛਮੀ ਕਾਲੇ ਜਾਦੂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ। ਇਹ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ, ਪਰ ਇਨੂਇਟ ਦੇ ਮੁੱਲ-ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਾਇਜ਼, ਭਾਵੇਂ ਖ਼ਤਰਨਾਕ, ਬਦਲ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਸਥਿਤੀ ਟੁਪੀਲਾਕ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਈਸਾਈ-ਨੈਤਿਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਣੀਆਂ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਜਾਦੂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਸਾਫ਼ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੀ ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਮੰਤਰ-ਪ੍ਰਥਾ ਨਾਲ ਵੀ ਸਮਾਨਤਾ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨੁਕਸਾਨ-ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਲਈ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਬੰਧ ਮੰਨਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ।

ਇਹ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਜਾਦੂ ਦੇ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ ਨਮੂਨਿਆਂ ਬਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਬਹਿਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖੋਜ ਖੇਤਰ ਹਨ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਦੀ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਥਿਰਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹਨ।

1721 ਵਿੱਚ ਹੈਂਸ ਐਗੇਡੇ (Hans Egede) ਨੇ ਪੱਛਮੀ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਜੋ ਮਿਸ਼ਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਮੋਰਾਵੀਅਨ ਅਤੇ ਡੈਨਿਸ਼-ਲੂਥਰਨ ਗਿਰਜਿਆਂ ਨੇ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ, ਉਸ ਨਾਲ ਟੂਪਿਲਾਕ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਭਾਰੀ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਆ ਗਈ। ਇਸਨੂੰ ਸ਼ੈਤਾਨੀ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ, ਗਿਰਜੇ ਵੱਲੋਂ ਵਰਜਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਿੰਦਿਆ ਗਿਆ। ਪੂਰਬੀ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਹੀ ਗਹਿਰਾ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਕਾਰਜ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਕਾਇਮ ਰਹੀ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਸਲੀ ਟੂਪਿਲਾਕ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਖ਼ਾਤਮੇ ਦੀ ਸਹੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਦੱਸਣਾ ਔਖਾ ਹੈ। ਵਿਲੀਅਮ ਥਾਲਬਿਟਜ਼ਰ (William Thalbitzer) 1923 ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜਵਾਨੀ ਵਿੱਚ ਟੂਪਿਲਾਕ ਬਣਾਏ ਸਨ ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੂਸਰੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਟੂਪਿਲਾਕ ਸਿਰਫ਼ ਨੱਕਾਸ਼ੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਕਥਾ-ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਹੀ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਅੱਜ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ ਦੀਆਂ ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਅਤੇ ਸੰਗ੍ਰਹਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਟੂਪਿਲਾਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆਤਮਕ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਗ਼ਲਤਫਹਿਮੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਕਲਾ ਵਿਚਲੇ ਫ਼ਰਕ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿੱਖਿਆਤਮਕ ਅਭਿਆਸ ਧਰਮ-ਵਿਦਿਆ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ ਖੋਜ-ਖੇਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਵਾਲੇ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ।

ਟੂਪਿਲਾਕ ਬਾਰੇ ਮੌਜੂਦਾ ਖੋਜ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨੂਕ (Nuuk) ਵਿਖੇ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ ਨੈਸ਼ਨਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਐਂਡ ਆਰਕਾਈਵਜ਼ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਡੈਨਿਸ਼ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਦੇ ਮਨੁੱਖ-ਵਿਗਿਆਨ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ। ਰੌਬਰਟ ਪੀਟਰਸਨ (Robert Petersen), ਬਿਰਗਿਟੇ ਸੋਨੇ (Birgitte Sonne) ਅਤੇ ਜੇਂਸ ਰੋਸਿੰਗ (Jens Rosing) ਨੇ ਟੂਪਿਲਾਕ ਪ੍ਰਥਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼-ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅਧਿਐਨ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਖੋਜ-ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਮਾਨਤਾ ਮਿਲੀ ਹੈ।

ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰਿਸੈਪਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਾਹਿਤ ਟੂਪਿਲਾਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਰਸਮੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇੱਕ ਗੁੱਪਤ ਜਾਂ ਸਜਾਵਟੀ ਮੋਟਿਫ਼ ਵਜੋਂ ਹਾਵੀ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਤਰ ਦੇਸੀ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਅਪਣਾਈ ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਅਪਣਾਈਆਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਮਸਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।

ਇਨੂਇਟ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਸਮੁਦਾਇ ਵਿੱਚ ਟੂਪਿਲਾਕ ਪਹਿਚਾਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸਨੂੰ ਜਾਦੂਈ ਪ੍ਰਥਾ ਵਜੋਂ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਪ੍ਰਤੀਕ ਨੂੰ ਸਾਂਭਣਾ ਪਰ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਇਹ ਦੋ-ਪਾਸੀ ਪਹੁੰਚ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸੂਚਕ ਹੈ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਦੇਸੀ ਪਹਿਚਾਣ-ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਰਵਾਇਤੀ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੀ ਚੋਣਵੀਂ ਅਪਣਾਈ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਲੇਖ ਹਨ ਟੋਰਨਾਰਸੁਕ, ਸੇਡਨਾ, ਸੀਲਾ, ਅੰਗੂਟਾ, ਨਾਨੂਕ, ਪਿੰਗਾ, ਇਗਾਲੁਕ, ਮਾਲੀਨਾ ਅਤੇ ਕਾਈਲਰਤੇਤਾਂਗ। ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕੇਂਦਰ ਇਨੂਇਟ ਪਰੰਪਰਾ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਢਾਂਚਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਮਾਨ ਢਾਂਚੇ ਵਾਲੇ ਨਿਰਮਾਣ-ਆਤਮੇ ਸਾਮੀ ਲੇਖ-ਸਿਲਸਿਲੇ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਕਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।