ਅੰਗੁਤਾ - ਇਨੂਇਟ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਦੇਵੀ ਦਾ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ

ਅੰਗੁਤਾ ਸੈਡਨਾ ਦਾ ਪੁਰਖ ਪੂਰਕ ਪਾਤਰ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਨਾਮ ਇਨੂਕਟਿਟੁਟ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸ�਼ਬਦਾਰਥਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪਿਤਾ ਜਾਂ ਉਸ ਦਾ ਪਿਤਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਦੀ ਸੈਡਨਾ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਕੇ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਗੂੜ੍ਹਾ ਸੰਬੰਧ ਖਾਸ ਹੈ: ਅੰਗੁਤਾ ਇੱਕ ਪੂਰਕ ਭੂਮਿਕਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸੈਡਨਾ ਦੇ ਅੰਗ-ਭੰਗ ਦੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੈਡਨਾ ਨਾਲ ਇਹ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਬੰਧਨ ਭਾਸ਼ਾਈ ਅਤੇ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਥਿਰ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਸੈਡਨਾ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਫ੍ਰਾਂਜ਼ ਬੋਆਸ (Franz Boas) ਅਤੇ ਕਨੁਦ ਰਾਸਮੁਸਨ (Knud Rasmussen) ਦੇ ਲਿਖਤੀ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਅੰਗੁਤਾ ਮੁਰਦਿਆਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ।

ਉਹ ਮਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਐਡਲੀਵੁਨ ਵਿੱਚ, ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਠੰਢੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਉੱਪਰ ਦਿਨ ਦੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਨੀਵੇਂ ਰਹਿਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਪਰਿਵਰਤਨ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਭੂਮਿਕਾ ਉਸ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦਾ ਨਿਆਂਕਾਰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਪਾਤਰ ਖੇਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਭਰਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਗੁਤਾ ਚੰਦਰਮਾ ਇਗਾਲੁਕ (Igaluk) ਨਾਲ ਲਗਭਗ ਇੱਕੋ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖਰਾ। ਇਹ ਭਿੰਨਤਾ ਇਨੂਇਟ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਗ਼ੈਰ-ਵਿਵਸਥਿਤ ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰ (Theologie) ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਸਗੋਂ ਗ਼ੈਰ-ਸਿਧਾਂਤਕ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਸੰਗਤੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਅੰਗੁਤਾ, ਜੋ ਸੈਡਨਾ ਦੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਦੇਵੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਹੁਣ ਨਵੀਂ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਟੀਕਤਾ, ਭਾਸ਼ਾਈ-ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸਰੋਤ ਜਾਂਚ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ।

ਇਨੂਇਟ ਸਮੁਦਾਇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਗਿਆਨੀ ਹੁਣ ਇਸ ਖੋਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਲੇਖਕਾਂ ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ, ਕੁਝ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਸਮੀਖਿਆ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ।

ਅੰਗੁਤਾ ਨਾਮ angun ਜਾਂ ataata ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਤਲਬ ਪਿਤਾ ਜਾਂ ਪੁਰਖ ਮਾਪਾ ਹੈ। ਅੰਗੁਤਾ ਦਾ ਸ਼ਬਦਾਰਥਕ ਮਤਲਬ ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦਾ ਪਿਤਾ ਹੈ, ਸੈਡਨਾ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ, ਪਿਤਾ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਖ਼ਾਸ ਨਾਮ ਨਹੀਂ।

ਭਾਸ਼ਾ ਨਾਮ ਨੂੰ ਸੰਬੰਧਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਧਿਆਨਯੋਗ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅੰਗੁਤਾ ਨੂੰ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਪਿਤਾ ਵਾਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਇਸ ਪਾਤਰ ਲਈ ਦਰਜ ਹੋਏ ਹੋਰ ਨਾਮ ਅਟਾਗੁਜੁਕ (Ataagujuk) ਜਾਂ ਅਟਾਕ (Atak) ਹਨ। ਪੱਛਮੀ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਕਦੀ-ਕਦੀ ਅੰਗੁਤਾ (Anguta) ਰੂਪ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਗਲੁਲਿਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਕਾਰਜ ਲਈ ਟੁਟਿਕ (Tutik)।

ਖੇਤਰੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਡੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕਸਾਰ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਨਾਲ ਚੌਕਸ ਰਹਿਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਕੰਮ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਜਾਵੇ, ਬਗੈਰ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਬਣਾਵਟੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਵਿੱਚ ਸਮੇਟਣ ਦੇ।

ਇਹ ਸੰਖੇਪ ਭਾਸ਼ਾਈ ਰੂਪ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰ (Theologie) ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਾਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਥਾਂ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਗੰਢਾਂ ਵਾਂਗ ਸੋਚਦੀ ਹੈ। ਅੰਗੁਤਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੈਡਨਾ ਦਾ ਪਿਤਾ ਹੈ, ਕਦੀ ਵੀ ਇਕੱਲਾ ਅੰਗੁਤਾ ਨਹੀਂ।

ਇਹ ਸੰਬੰਧਾਤਮਕਤਾ ਇਨੂਇਟ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਾ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਾ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਅਕਤੀ-ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਸ ਨਾਮ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਪਛਾਣ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਧਰਮ-ਸਮਾਜਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਵਾਲ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੰਗੁਤਾ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਭੂਮਿਕਾ ਕੀ ਹੈ। ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਲੋਕ ਐਡਲੀਵੁਨ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨੂਇਟ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਸਮਾਜਿਕ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਗੂੜ੍ਹੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਨਹੀਂ ਖੜ੍ਹੀ ਸੀ।

ਇਹ ਗੂੜ੍ਹਾ ਸੰਬੰਧ ਆਪਣਾ ਹੀ ਧਰਮ-ਮਨੁੱਖ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਫ੍ਰੇਦਰਿਕ ਲੌਗਰਾਂ (Frédéric Laugrand) ਅਤੇ ਯਾਰਿਖ ਊਸਤਨ (Jarich Oosten) ਨੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਿਆ ਹੈ।

ਅੰਗੁਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੁੱਢੇ, ਇੱਕ-ਬਾਹੂ ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਅੰਗ-ਭੰਗਤਾ ਉਸ ਵੱਲੋਂ ਸੈਡਨਾ ਨੂੰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅੰਗ-ਭੰਗਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪ ਹੈ: ਉਸ ਨੇ ਵੀ ਇੱਕ ਬਾਹੂ ਗੁਆ ਲਿਆ, ਜੋ ਕਥਾ ਦੇ ਮੂਲ-ਉਤਪਤੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪ੍ਰਬਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕੁਝ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਸੈਡਨਾ ਵੱਲੋਂ ਦਿੱਤੀ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਬਾਹੂ ਗੁਆਈ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿਸ�਼ਤੀ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵੀ ਅੰਗ-ਭੰਗਤਾ ਵੱਲ ਲੈ ਗਿਆ।

ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀਆਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹਨ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ 1960ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਸਮਕਾਲੀ ਇਨੂਇਟ ਕਲਾ ਤੋਂ ਆਈਆਂ ਹਨ। ਕੇਨੋਜੁਆਕ ਅਸ਼ੇਵਾਕ (Kenojuak Ashevak) ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੇਪ-ਡੋਰਸੈਟ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਅੰਗੁਤਾ ਨੂੰ ਕਦੀ-ਕਦੀ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਆਤਮਾ (Geist) ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸੰਜਮ ਇਸ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਨਿਗਰਾਨੀ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੰਗੁਤਾ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਘੱਟ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ।

ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅੰਗੁਤਾ ਕਿਸ਼ਤੀ, ਚੱਪੂ ਅਤੇ ਕੁਹਾੜੀ ਮਾਰਨ ਦੇ ਭਾਵ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਮੂਲ-ਮਿਥ ਵੱਲ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਲੋਕ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਕਿਸ਼ਤੀ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਥਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਸੰਧੀ-ਰੇਖਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮਾਧਿਅਮ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਨਿਆਂਕਾਰ ਪਾਤਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ।

ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਅੰਗੁਤਾ ਧਰੁਵੀ ਧਾਰਮਿਕ ਭੂਗੋਲ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਮੂਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨਯੋਗ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਾਨ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਬਣੀਆਂ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਸ਼ਾਲ-ਖੇਤਰੀ ਸਥਿਰਤਾ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਧਿਆਨਯੋਗ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਤੱਕ ਚੱਲ ਰਹੀ ਖੋਜ ਬਹਿਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਸੇਦਨਾ (Sedna) ਦੀ ਕਥਾ ਦੇ ਮੂਲ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ ਅੰਗੁਤਾ (Anguta) ਉਹ ਪਿਤਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਧੀ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਦੇ ਜੋੜ ਕੱਟ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲੋੜ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕੋਈ ਨੈਤਿਕ ਨਿੰਦਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ: ਅੰਗੁਤਾ ਦੇ ਇਸ ਕਾਰਜ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸ਼ਤੀ ਸਵਾਰ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਸਮੇਤ ਡੁੱਬ ਜਾਂਦੀ।

ਸੇਦਨਾ ਦਾ ਅੰਗਹੀਣ ਹੋਣਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੁੱਖ ਦੀ ਕੀਮਤ ‘ਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਜੀਵਨ-ਰੱਖਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸ ਕਥਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਧਰਮਾਂ ਦੀਆਂ ਸ�਼ੁੱਧ ਬਲੀਦਾਨ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਕਈ ਰੂਪਾਂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੇਦਨਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਫਿਰ ਅੰਗੁਤਾ ਹੇਠਲੀ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਵਾਸੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਇਹ ਕ੍ਰਮ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਤਿਮਾਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਿਰਸੀਆ ਏਲੀਆਦੇ (Mircea Eliade) ਨੇ ਦੋਸ਼-ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਖਾਸ ਆਰਕਟਿਕ ਭੂਗੋਲਿਕ ਬਣਤਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਹੁੰਗਾਰਾ ਮਿਲਿਆ ਹੈ।

ਡੈਨੀਅਲ ਮਰਕੁਰ (Daniel Merkur) ਇਸ ਪ੍ਰਤਿਮਾਨ ਦੀ ਮਨੋਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦੋਵੇਂ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਅੰਗੁਤਾ ਉਹ ਦੁਬਿਧਾਪੂਰਨ ਪਿਤਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਦੋਸ਼-ਭਰੇ ਕਾਰਜ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਸੰਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ, ਪਰ ਖੋਜ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਚਰਚਾ-ਲੜੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰ ਚੁੱਕੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਿਧਾਪੂਰਨ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀਆਂ ਆਧੁਨਿਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਐਡਲਿਵੁਨ ਦਾ ਸ਼ਬਦੀ ਅਰਥ ਹੈ ਸਾਡੇ ਹੇਠਾਂ। ਇਗਲੂਲਿਕ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਐਡਲਿਵੁਨ ਉਹ ਠੰਢਾ, ਸਮੁੰਦਰ ਹੇਠ ਪਿਆ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਪੜਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅੰਗੁਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉੱਥੇ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਕਿਹੜੇ ਲੋਕ ਕੁਈਵਿਟੋਕ, ਉੱਪਰਲੀ ਮੌਤ ਦੀ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਹੇਠਾਂ ਹੀ ਰਹਿ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਐਡਲਿਵੁਨ ਈਸਾਈ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨੈਤਿਕ ਦੰਡ-ਅਦਾਲਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਵਧੇਰੇ ਇੱਕ ਪਰਿਵਰਤਨ-ਸੰਸਕਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕੁਆਰੰਟੀਨ ਵਰਗਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਮਾਨਵੀ ਬਚੇ-ਖੁਚੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਹ ਕੋਈ ਹੋਰ ਹੋਂਦ ਅਪਣਾਵੇ।

ਜਿਸ ਨੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਰਜਿਤ ਗੱਲਾਂ ਤੋੜੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਐਡਲਿਵੁਨ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਕਈ ਵਾਰ ਸਥਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨੈਤਿਕਤਾ-ਰਹਿਤ ਧਾਰਨਾ ਇਸ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਜਾਂ ਬੋਧੀ ਮੌਤ-ਅਦਾਲਤਾਂ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਐਡਲਿਵੁਨ ਦੀ ਸਹੀ ਭੂਗੋਲਿਕ ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਵਸੋਂ ਖੇਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਗਲੂਲਿਕ ਵਿੱਚ ਐਡਲਿਵੁਨ ਨੂੰ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੈਟਸਿਲਿਕ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਠੰਢੇ ਪਰਿਵਰਤਨ-ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ, ਪੱਛਮੀ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ-ਕਿਤੇ ਆਪਣੇ ਵੱਖਰੇ ਵਸੋਂ-ਆਯਾਮ ਵਜੋਂ। ਅੰਗੁਤਾ ਲਗਾਤਾਰ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਭੂਗੋਲਿਕ ਬਣਤਰ ਦੀ ਇਹ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾ ਬਿਨਾਂ ਸੰਹਿਤਾਬੱਧ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਾਲੇ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਾਲੇ ਧਰਮਾਂ ਲਈ ਖਾਸ ਹੈ।

ਕੁਝ ਖੇਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਗੁਤਾ ਚੰਦਰਮਾ ਇਗਾਲੁਕ (Igaluk) ਨਾਲ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਖੁਦ ਵੀ ਇੱਕ ਦੁਬਿਧਾਪੂਰਨ, ਕਈ ਵਾਰ ਆਕ੍ਰਮਕ ਪੁਰਸ਼ ਪਾਤਰ ਹੈ। ਇਹ ਮਿਲਣ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਇਹ ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ।

ਕਨੁਡ ਰਾਸਮੁਸੇਨ (Knud Rasmussen) ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨੁਇਟ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੁਰਸ਼ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹੱਦਾਂ ਅਕਸਰ ਧੁੰਦਲੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਧੁੰਦਲਾਪਣ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਨੁਇਟ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਸਵਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਨੁਇਟ ਪਰੰਪਰਾ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖ ਕੀਤੇ ਦੇਵਤੇ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਕਾਰਜ-ਸਮੂਹ, ਜੋ ਮੌਕੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਫ੍ਰੇਡਰਿਕ ਲੋਗਰੌਂਦ (Frédéric Laugrand) ਅਤੇ ਜਾਰਿਖ ਓਸਟਨ (Jarich Oosten) ਬਾਅਦ ਵਾਲੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵੱਲ ਝੁਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਣਨ ਦੀ ਵਿਧੀਗਤ ਚੁਣੌਤੀ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦੀ ਹੈ।

ਵਿਹਾਰਕ ਪੱਖੋਂ ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਸ਼ਮਨ ਮੌਕੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਅੰਗੁਤਾ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ-ਰਖਵਾਲ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਇਗਾਲੁਕ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਚੰਦਰਮਾ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਦੇ ਕਿ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇ।

ਕਾਰਜ ਨਾਮ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਲਟ। ਇਹ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਮਾਡਲ ਹੈ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਪਹਿਚਾਣਾਂ ਵਾਲੀ ਪੱਛਮੀ ਦੇਵਤਾ-ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ਮਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨੀ ਜਾਂ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਤੋਂ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਕਰਨੀ ਸੀ, ਇਨੁਇਟ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਐਡਲਿਵੁਨ ਵੱਲ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਅੰਗੁਤਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਯਾਤਰਾ ਸੇਦਨਾ (Sedna) ਵੱਲ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਖਤਰਨਾਕ ਅਤੇ ਦੁਰਲਭ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਅੰਗੁਤਾ ਗੱਲਬਾਤ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਗ੍ਰਹਿਣਸ਼ੀਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਅਤੇ ਲੋੜੀਂਦੇ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਖੁਦ ਵੀ ਮੌਤ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਡੈਨੀਅਲ ਮਰਕੁਰ (Daniel Merkur) ਇਗਲੂਲਿਕ ਦਾ ਇੱਕ ਵਰਣਨ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਗਾਕੁਕ (Angakkuq) ਐਡਲਿਵੁਨ ਵੱਲ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਬਚੇ ਹੋਏ ਪਰਿਵਾਰ ਲਈ ਵਾਪਸ ਲਿਆ ਸਕੇ ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਸਦੀ ਹਾਲਤ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹਾਸਲ ਕਰ ਸਕੇ।

ਯਾਤਰਾ ਹਨੇਰੇ, ਠੰਢੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਧੁੰਦਲੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ, ਜਦ ਤੱਕ ਸ਼ਮਨ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅੰਗੁਤਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਨਹੀਂ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ। ਇਹ ਵਰਣਨ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੀਮਤੀ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਮਨੀ ਸਮਾਧੀ ਦੀ ਠੋਸ ਅਨੁਭਵ-ਬਣਤਰ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜੀਕਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਬਦਕਿਸਮਤੀ-ਨਿਵਾਰਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਨੁਇਟ ਲੋਕ ਸੋਗ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਕਸਦ ਅੰਗੁਤਾ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਰੱਖਣਾ ਸੀ। ਮ੍ਰਿਤਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਹੀ ਪ੍ਰਬੰਧਨ, ਸੋਗ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਨਾਮ ਬੋਲਣਾ ਜਾਂ ਨਾ ਬੋਲਣਾ, ਇਹ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਸਨ ਜੋ ਐਡਲਿਵੁਨ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੰਗੁਤਾ ਕੋਲ ਦਰਜ ਹੁੰਦੇ ਸਨ।

ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਧਰਮ-ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੱਖੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜੀਕਰਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਇਨੁਇਟ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਲਈ ਸੋਗ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦੇ ਹਨ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਅੰਗੁਤਾ (Anguta) ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕਾਂ ਅਤੇ ਨਿਆਂਕਾਰਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਹੁਤੇ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਮਿਸਰੀ ਓਸਾਈਰਿਸ (Osiris), ਯੂਨਾਨੀ ਹੇਡੀਜ਼ (Hades), ਹਿੰਦੂ ਯਮ (Yama) ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਏਨਮਾ-ਓ (Enma-O) ਹਨ। ਧਰੁਵੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਾਮੀ ਯਾਬਮੀਦਾਈਬਮੂ (Jabmiidaibmu) ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਲੋਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰੱਖਿਅਕ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅੰਗੁਤਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਉਸਦੀ ਸੰਬੰਧਾਤਮਕ ਪਹਿਚਾਣ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਓਸਾਈਰਿਸ, ਹੇਡੀਜ਼ ਅਤੇ ਯਮ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਚੱਕਰ ਵਾਲੇ ਸੁਤੰਤਰ ਦੇਵਤੇ ਹਨ, ਅੰਗੁਤਾ ਭਾਸ਼ਾਈ ਅਤੇ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੈਡਨਾ (Sedna) ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਸਮਾਨਤਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੇ ਨਿਆਂਕਾਰ ਦਾ ਰੂਪ ਇੱਕ ਸੰਬੰਧਾਤਮਕ ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਪਿਤ ਹੋਵੇ।

ਬਣਾਵਟੀ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਅੰਗੁਤਾ ਓਸ਼ੇਨੀਆ ਦੀਆਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸੰਬੰਧਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਪਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ-ਧਰੁਵੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਪਰਤ ਝਲਕ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਨੁਮਾਨਾਤਮਕ ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਬੂਤਾਂ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਇਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪਰੀਖਿਆਤਮਕ ਧਾਰਣਾ ਵਜੋਂ ਹੀ ਲਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੋਜ ਇਥੇ ਬਣਾਵਟੀ ਤੁਲਨਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਧੀ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਸਮੱਸਿਆਗ੍ਰਸਤ ਬਣੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਅੰਗੁਤਾ (Anguta) ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਸੈਡਨਾ (Sedna) ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਹੀ ਵਧੀ ਹੈ।

ਬੋਆਸ (Boas), ਰਿੰਕ (Rink) ਅਤੇ ਰਾਸਮੁਸਨ (Rasmussen) ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰਿਕਾਰਡ ਉਸਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸੈਡਨਾ ਮਿੱਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਹਾਇਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸਖਤ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਅੰਗੁਤਾ ਦੀ ਕੋਈ ਸੁਤੰਤਰ ਖੋਜ ਨਹੀਂ ਹੋਈ, ਪਰ ਡੈਨੀਅਲ ਮਰਕੁਰ (Daniel Merkur), ਫਰੈਡਰਿਕ ਲੌਗ੍ਰੌਂਡ (Frédéric Laugrand) ਅਤੇ ਬਿਰਗਿਟਾ ਸੋਨੇ (Birgitte Sonne) ਨੇ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਵਧੇਰੇ ਦਿੱਖ ਦਿੱਤੀ ਹੈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਇਨੂਇਟ ਕਲਾ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਅੰਗੁਤਾ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਦੁਵਿਧਾਗ੍ਰਸਤ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਇੱਕ ਅਣਜਾਣ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ। ਗੈਰ-ਦੇਸੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਣਜਾਣ ਹੈ, ਜੋ ਸੈਡਨਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਖੋਜ ਧਿਆਨ ਦੀ ਅਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਖੋਜ-ਵਿਹਾਰਕ ਖਾਲੀਪਣ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅੰਗੁਤਾ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਸਟੀਕ ਖੋਜ ਲਾਹੇਵੰਦ ਹੋਵੇਗੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕੇਂਦਰੀ-ਆਰਕਟਿਕ ਇਨੂਇਟ ਦੀ ਮਰਣ-ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰੇਗੀ। ਇਸਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਯਤਨ ਫਰੈਡਰਿਕ ਲੌਗ੍ਰੌਂਡ ਦੇ ਇਨੂਇਟ ਪਰਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਵਰਜਿਤ-ਉਲੰਘਣਾ ਅਤੇ ਮਰਨ-ਬਾਅਦ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਵਿਧੀਵਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਰਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਖੋਜ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਸਤਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਅੰਗੁਤਾ (Anguta) ਸੈਡਨਾ (Sedna), ਇਗਾਲੁਕ (Igaluk), ਸਿਲਾ (Sila), ਟੋਰਨਾਰਸੁਕ (Tornarssuk), ਪਿੰਗਾ (Pinga), ਨਾਨੂਕ (Nanook), ਤੁਪੀਲਕ (Tupilak), ਮਾਲੀਨਾ (Malina) ਅਤੇ ਕੈਲਰਟੇਟਾਂਗ (Qailertetang) ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਹੱਬ ਇਨੂਇਟ-ਪਰੰਪਰਾ ਉਸਨੂੰ ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਪਾਤਰਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਸਾਮੀ ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਯਾਬਮੀਦਾਈਬਮੂ (Jabmiidaibmu) ਵਿੱਚ, ਜੋ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਲੋਕ ਦੇ ਸਮਾਨ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।