ਸੇਦਨਾ - ਇਨੂਇਤ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ ਅਤੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ

ਸੇਦਨਾ ਕੇਂਦਰੀ-ਧਰੁਵੀ ਇਨੂਇਤ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਗੈਬੀ ਹਸਤੀ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਤਲੀ ‘ਤੇ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਗੁਜ਼ਾਰੇ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀਲਾਂ, ਵ੍ਹੇਲਾਂ ਅਤੇ ਵਾਲਰਸਾਂ ਦੇ ਭੰਡਾਰਾਂ ‘ਤੇ ਕੰਟਰੋਲ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪੈਨ-ਧਰੁਵੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਸੇਦਨਾ ਕੋਲ ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਜੀਵਨੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਗ-ਭੰਗ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬਣ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ ਦੇ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚਾਇਆ। ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਗਹਿਰਾਈ ਉਸ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਨਯੋਗ ਮਾਮਲਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੇਦਨਾ ਨੂੰ ਸਾਇਬੇਰੀਆ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ ਦੇ ਵਰਗ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਨੁਦ ਰਾਸਮੁਸਨ, ਐਨ ਫੀਨਪ-ਰਾਇਓਰਡਨ ਅਤੇ ਡੈਨੀਅਲ ਮਰਕੁਰ ਨੇ ਇਕੱਠੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ‘ਤੇ ਉਸ ਦਾ ਕੰਟਰੋਲ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਇਨੂਇਤ ਸਮਾਜ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਆਰਥਿਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਗੁੰਝਲ ਬਿੰਦੂ ਹੈ। ਇਨੂਇਤ ਸਿੱਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ ਜੋ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਵਰਜਿਤ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸ਼ਿਕਾਰਗਾਹਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਸੇਦਨਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪੱਛਮੀ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕ-ਨਿਆਂਕਾਰੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਦੁ-ਪਾਸੜ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਿਯਮਿਤ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਢੰਗ ਉਸ ਦੇ ਵਰਜਿਤ-ਨਿਯਮ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ।

ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਸਾਧਨ-ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰ ਵਜੋਂ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਮਾਜਿਕ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਨਿਯਮਨ ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਸਥਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਕਈ ਹੋਰ ਦੇਵਤਾ-ਹਸਤੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਕਿਉਂਕਿ ਸੇਦਨਾ ਕੋਲ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੂਰੀ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਜੀਵਨੀ ਹੈ, ਹਾਲੀਆ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਨੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸ ‘ਤੇ ਹੀ ਆਪਣੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਢੰਗਾਂ ਦੀ ਪਰਖ ਕੀਤੀ ਹੈ: ਇਹ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸਥਾਰ, ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਰੋਤ-ਪੜਚੋਲ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਅੱਜ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਨੂਇਤ ਸਮੁਦਾਏ ਦੇ ਖੁਦ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਮੁੰਦਰ ਮਹਾਰਾਣੀ ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਰੰਗਤ ਵਾਲੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਅਤੇ ਸੁਧਾਈ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ।

ਅੱਜ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਨਾਮ ਸੇਦਨਾ ਬੈਫਿਨ ਖੇਤਰ ਦੀ ਇਨੂਕਟਿਤੁਤ ਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਫ੍ਰਾਂਜ਼ ਬੋਆਸ (Franz Boas) ਦੇ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਬਣਿਆ। ਸੇਦਨਾ ਦਾ ਅਸਲ ਨਾਮ ਟਾਲਣਯੋਗ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਰਜਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣ ਵੇਲੇ ਅਕਸਰ ਟਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਨਮਾਨ ਵਾਲੇ ਨਾਮ ਜਿਵੇਂ ਨੂਲੀਆਜੁਕ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦਾ ਸ�਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਿਆਹ ਲਈ ਮੰਗੀ ਗਈ, ਅਤੇ ਇਹ ਨੈਟਸਿਲਿਕ ਅਤੇ ਇਗਲੁਲਿਕ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹੈ।

ਆਇਵਿਲਿੰਗਮਿਊਟ ਅਤੇ ਇਗਲੁਲਿੰਗਮਿਊਟ ਵਿੱਚ ਤਾਕਾਨਾਕਾਪਸਾਲੁਕ ਰੂਪ ਆਮ ਹੈ, ਗਰੀਨਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਅਰਨਾਕੁਆਗਸਾਕ ਜਾਂ ਅਰਨਾਰਕੁਆਸਾਕ। ਖੇਤਰੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਭਾਸ਼ਾਈ ਪੱਧਰ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਦੇ ਨਾਲ ਥੋੜ੍ਹੇ ਵੱਖਰੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਧਾਗੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਗਲੁਲਿਕ ਦਾ ਰੂਪ ਗੋਦ ਲੈਣ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਦੇ ਧਾਗਿਆਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਉਭਾਰਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਬੈਫਿਨ ਦਾ ਰੂਪ ਪਿਤਾ ਅੰਗੁਤਾ ਅਤੇ ਕਿਸ਼ਤੀ ਦੇ ਨਾਟਕ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਲਾਸਕਾ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੰਕਲਪ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਜੋ ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੇਂਦਰੀ-ਧਰੁਵੀ ਸੇਦਨਾ ਤੋਂ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵੱਖਰੇ ਹਨ।

ਵਿਉਤਪਤੀ ਪੱਖੋਂ ਡੈਨੀਅਲ ਮਰਕੁਰ ਨੂਲੀਆਜੁਕ ਨਾਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਔਰਤ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਲਗਾਤਾਰ ਵਿਆਹ ਲਈ ਮੰਗਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਮਨ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੇਖਦਾ ਹੈ: ਸ਼ਮਨ ਨੂੰ ਉਸ ਕੋਲ ਇੱਕ ਵਿਆਹ ਲਈ ਮੰਗਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਜਾਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਹਾਸਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹੋਰ ਨਾਮ ਰੂਪ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਅਰਨਾਕ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਅਰਥ ਔਰਤ ਹੈ, ਨੂਨਾ ਦਾ ਅਰਥ ਧਰਤੀ ਜਾਂ ਸੰਸਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਦੀ ਔਰਤ ਵਰਗੇ ਉਪਨਾਮ ਅਰਥ ਪੱਖੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਇਹ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਨਿਰੀਖਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਗੈਬੀ ਹਸਤੀਆਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸਿੱਧੇ ਨਾਮ ਦੀ ਥਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸੇਦਨਾ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਤਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਇਸਤਰੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਹੱਥ ਜਾਂ ਤਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਰਹੇ ਜਾਂ ਸੀਲ ਦੇ ਪੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਏ ਹਨ।

ਉਸ ਦੇ ਵਾਲ ਲੰਬੇ, ਭਾਰੀ ਅਤੇ ਸਦਾ ਉਲਝੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਂਗਲਾਂ ਬਿਨਾਂ ਉਹ ਖੁਦ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੰਘੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ। ਕਈ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸੇ ਉਲਝੇ ਹੋਏ ਵਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਥੀਮ ਹੈ।

ਰਵਾਇਤੀ ਇਨੂਇਟ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਚਿੱਤਰਣ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਇਸ ਦੇਵੀ ਦਾ ਰੂਪਗਤ ਚਿੱਤਰਣ ਖੁਦ ਵਰਜਿਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। 1950 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਸਮਕਾਲੀ ਇਨੂਇਟ ਕਲਾ ਨੇ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕੇਪ ਡੋਰਸੇਟ (ਕਿੰਗਾਈਤ) ਅਤੇ ਪੈਂਗਨਿਰਟੁੰਗ ਵਿੱਚ, ਸੇਦਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਛਾਣਯੋਗ ਥੀਮ ਬਣਾਇਆ।

ਨਿੰਗਿਉਕੁਲੂ ਟੀਵੀ, ਕੇਨੋਜੁਆਕ ਆਸ਼ੇਵਾਕ ਜਾਂ ਪਿਤਸਿਓਲਾਕ ਆਸ਼ੂਨਾ ਵਰਗੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੇ ਪੱਥਰ-ਉਕਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਧੜ ਅਤੇ ਪੂਛ ਵਾਲੇ ਪੱਖ ਵਾਲੇ ਜੀਵ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਵੱਖ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਰਾਸਮੁਸੇਨ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਮਨ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸੇਦਨਾ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮਾਧੀ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਚਿੱਤਰਣ ਹੱਦੋਂ ਵੱਧ ਦਲੇਰੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਅੱਜ ਦੀ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਲਿਪੀ ਘੱਟ ਅਤੇ ਇਸ ਪਾਤਰ ਦੀ ਖੁਦ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵੱਧ ਹੈ।

ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਾਨਵਰ ਖੁਦ ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ: ਰਿੰਗਡ ਸੀਲ, ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੀ ਸੀਲ, ਵਾਲਰਸ, ਬੇਲੂਗਾ, ਨਾਰਵਹਲ। ਉਸ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਬਾਰੇ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਜਾਨਵਰ ਉਸ ਦੀਆਂ ਕੱਟੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ, ਇੱਕ ਕਾਰਣ-ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਥੀਮ, ਜੋ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਨਿਰਭਰਤਾ ਨੂੰ ਰੀਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਜੋ ਕੋਈ ਸੀਲ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਧਾਰਮਿਕ-ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸੇਦਨਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਮਿਲਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਸ ਨਾਲ ਸਤਿਕਾਰਪੂਰਵਕ ਵਿਹਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਬਣਦਾ ਹੈ।

ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫ੍ਰਾਂਜ਼ ਬੋਆਸ, ਕਨੂਦ ਰਾਸਮੁਸੇਨ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਡੈਨੀਅਲ ਮੇਰਕੁਰ ਨੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਣ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸੇਦਨਾ ਅੰਗੁਤਾ ਨਾਮਕ ਪੁਰਸ਼ ਦੀ ਧੀ ਹੈ। ਉਹ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖੀ ਪੁਰਸ਼ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਆਖਿਰਕਾਰ ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਆਹ-ਯਾਚਕ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰੀ ਤੂਫਾਨੀ ਪੰਛੀ, ਕੁੱਤਾ ਜਾਂ ਅਣਪਛਾਤਾ ਪਰਦੇਸੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦਾ ਅਸਲ ਸੁਭਾਅ ਪਛਾਣ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰ ਕੇ ਬੁਲਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਅੰਗੁਤਾ ਉਸ ਨੂੰ ਉਮੀਆਕ, ਭਾਵ ਇਸਤਰੀ-ਕਿਸ਼ਤੀ, ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਭੱਜਦੇ ਸਮੇਂ ਤੂਫਾਨੀ-ਪੰਛੀ ਪਤੀ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਤੂਫਾਨ ਲਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਸ਼ਤੀ ਨੂੰ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਅੰਗੁਤਾ ਆਪਣੀ ਧੀ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਿਸ਼ਤੀ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਨਾਲ ਚਿਪਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਦੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਕੱਟ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਟੁਕੜੇ ਤੋਂ ਛੋਟੀਆਂ ਸੀਲਾਂ, ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੀਆਂ ਸੀਲਾਂ, ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਤੋਂ ਵਾਲਰਸ ਅਤੇ ਵ੍ਹੇਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਇਹ ਲੜੀਵਾਰ ਉਤਪਤੀ ਕਾਰਣ-ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਥੀਮ ਹੈ।

ਸੇਦਨਾ ਅੰਗ-ਵਿਹੂਣ ਹੋ ਕੇ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਤਲ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਦੇਵੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਪ੍ਰਤੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਕੀਤਾ, ਲੋਕਾਂ ਪ੍ਰਤੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਰਜਿਤ-ਭੰਗਾਂ ਉਸ ਦੇ ਵਾਲ ਉਲਝਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਮਨਾਂ ਪ੍ਰਤੀ, ਜੋ ਸਮਾਧੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਕੋਲ ਉਤਰਦੇ ਹਨ, ਦੁਵਿਧਾਪੂਰਨ ਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਮਿਥਿਹਾਸ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰ-ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਕਾਰਣ-ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਮਾਡਲ ਹੈ, ਸਜ਼ਾ ਦੀ ਮਿਥ ਨਹੀਂ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਥਾਂ ਸੱਟ-ਦੁੱਖ ਵਿੱਚੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੀ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਨੂਇਟ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਸ਼ਮਨ, ਭਾਵ ਅੰਗਾਕੁਕ, ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਜ ਸੇਦਨਾ ਕੋਲ ਹੇਠਾਂ ਉਤਰਨਾ ਸੀ। ਰਾਸਮੁਸੇਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos ਵਿੱਚ ਇਸ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਰਣਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਗਿਆਨਕ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਸਰਕੰਪੋਲਰ ਸ�਼ਮਨਵਾਦ ਖੋਜ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸੰਦਰਭ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ।

ਸ਼ਮਨ ਢੋਲ ਵਜਾਉਣ, ਗਾਇਨ ਅਤੇ ਸਾਹ ਦੀਆਂ ਤਕਨੀਕਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸਮਾਧੀ ਵਿੱਚ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਪਰਤੀਬਿੰਬ ਜਾਂ ਆਤਮਾ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਬਰਫੀਲੇ ਟੁੰਡਰਾ ਮੈਦਾਨ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਘੁੰਮਦਾ ਬਰਫ਼ਾਨੀ ਪਹਾੜੀ ਸੰਕੀਰਨ ਰਾਹ, ਤੇਜ ਵਹਦੀ ਧਾਰਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਛੁਰੀ ਵਰਗੇ ਤਿੱਖੇ ਬਰਫ਼ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੁੱਤਾ ਜੋ ਸੇਦਨਾ ਦੇ ਘਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਘਰ ਪਹੁੰਚ ਕੇ ਉਹ ਸੇਦਨਾ ਨੂੰ ਉਲਝੇ ਹੋਏ ਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਨਵਰ ਫਸ ਗਏ ਹਨ।

ਸ਼ਮਨ ਦਾ ਕਾਰਜ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਕੰਘੀ ਕਰਨਾ, ਸਾਫ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਮਝੌਤੇ ਦਾ ਵਿਹਾਰ ਕਰਨਾ। ਇਸ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇਗਲੂ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਕ ਸ਼ਮਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮੂਹ ਆਪਣੀਆਂ ਵਰਜਿਤ-ਭੰਗਾਂ ਦਾ ਇਕਬਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਗਲਤੀਆਂ ਬੋਲੀਆਂ ਜਾ ਚੁੱਕੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਦ ਹੀ ਸੇਦਨਾ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮਿਰਸੇਆ ਏਲੀਆਦੇ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤਨ ਪਰਮ-ਆਨੰਦ ਤਕਨੀਕ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਸ਼ਮਨੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਡੈਨੀਅਲ ਮੇਰਕੁਰ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਯਾਤਰਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਸੰਕਟ-ਰੀਤੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਰਥਿਕ ਸੰਕਟ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਬਣਾ ਕੇ ਸਮੂਹਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੱਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸ਼ਾਂਤੀ-ਪ੍ਰਥਾ ਸਮਝਣਾ ਗਲਤਫਹਮੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜ ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਰਜ ਜਿੰਨਾ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ।

ਟੈਬੂਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਜੋ ਸੇਦਨਾ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਹੈ, ਇਨੂਇਟ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ pittailiniq ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਸ਼ਬਦਾਰਥ ਹੈ ਉਹ ਜੋ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਇਹ ਵਰਜਿਤਤਾਵਾਂ ਸ਼਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਗੁਜ਼ਾਰੇ ਦੀ ਅਰਥ-ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹੀਆਂ ਹਨ, ਈਸਾਈ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਨੈਤਿਕ ਮਹੱਤਵ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਜੋ ਕੋਈ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਭੋਜਨ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸੀਲ ਦੇ ਮਾਸ ਨੂੰ ਸਹੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸੰਭਾਲਦਾ, ਜੋ ਮਾਹਵਾਰੀ ਦੌਰਾਨ ਸੀਲਾਂ ਦੀ ਕਟਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜੋ ਕਿਸੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਸੇਦਨਾ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਗੰਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਅਪੋਟ੍ਰੋਪੈਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ, ਸੀਲ ਅਤੇ ਕਾਰੀਬੂ ਦੇ ਸੰਦਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਰੱਖਣ, ਪਹਿਲੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕੀਤੇ ਜੀਵ ਨਾਲ ਵਰਤਾਓ ਅਤੇ ਮਾਰੀ ਗਈ ਸੀਲ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਵਾਪਸ ਦੇਣ ਦੀ ਰਸਮ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਨਮਾਨ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ।

ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਇਸ਼ਾਰਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਸੀਲ-ਦਫ਼ਨਾਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੀਵ ਦੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੇਦਨਾ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸ਼ਾਂਤੀ-ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਭੇਟ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਵੀਤ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ aarnguaq ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵੀ ਦਰਜ ਹਨ। ਇਹ ਹੱਡੀਆਂ, ਪੰਜਿਆਂ ਜਾਂ ਮਾਰੇ ਗਏ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਚੁੰਝ ਦੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਜਾਂ ਸ਼਼ਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪਹਿਨਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਯੰਤਰਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਜਾਦੂਈ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਥਾਂ, ਇਹ ਗੈਰ-ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸੰਭਾਲੇ ਗਏ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਹਨਾਂ ‘ਤੇ ਬਚਾਅ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਿਸ਼ਤਾ-ਨੈਤਿਕਤਾ ਇਨੂਇਟ ਧਰਮ ਨੂੰ ਜਾਦੂਈ-ਸਾਧਨਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਸਪਸ਼਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸੇਦਨਾ ਜੀਵਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਲਕਣਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਐਡੋਲਫ ਫ੍ਰੀਡਰਿਖ (Adolf Friedrich) ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਓਟੋ ਜ਼ੈਰੀਸ (Otto Zerries) ਨੇ ਉੱਤਰੀ ਯੂਰੇਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਲਈ ਸਿਸਟਮਿਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਚੁਕਚੀ ਦੀ kelet ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ, ਕੋਰੀਆਕ ਅਤੇ ਇਟੇਲਮੇਨ ਦੀਆਂ ਸਮੁੰਦਰੀ ਮਾਲਕਣਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਯੂਪਿਕ ਦੀ ਕਾਈਲਰਟੇਟਾਂਗ (Qailertetang) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕੁਝ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੇਦਨਾ ਦੀ ਸਾਥਣ ਵਜੋਂ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਵਿਆਪਕ ਧਰੁਵੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਫਿਨੋ-ਯੂਗ੍ਰਿਕ Mehtsä-Emä ਜਾਂ ਜੰਗਲ-ਮਾਂ ਅਤੇ ਸਾਮੀ ਜੀਵਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਲਕਣਾਂ ਜਿਵੇਂ Leibolmmái ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਢਾਂਚਾਗਤ ਮੇਲ ਪ੍ਰਤੀਫਲੀ ਤਰਕ ਵਿੱਚ ਹੈ: ਸ਼ਿਕਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਿਵ੍ਯ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਭੇਟ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਵੀ ਮਹਿਜ਼ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ।

ਉਪ-ਧਰੁਵੀ-ਧਰੁਵੀ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿੱਚ ਐਨ ਫੀਨਪ-ਰਾਇਓਰਡਨ (Ann Fienup-Riordan) ਨੇ Yupik ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਉੱਥੇ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮਾਨ ਗਸ਼ਤਾਂ ਸੰਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਟੈਬੂਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਇਕਸਾਰ ਵਿਅਕਤੀਕਰਨ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ।

ਕੇਂਦਰੀ-ਧਰੁਵੀ ਰੂਪ ਦੀ ਇਨੂਇਟ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਸੇਦਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਗਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਵਿਅਕਤੀਕਰਨ ਵੱਲ ਰੁਖ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਧਰੁਵੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਹ ਅੰਤਰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਰੂਪ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਰਿਆਵਰਣਕ ਵਿਵਸਥਾ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਣਦਾ।

18ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਮੋਰਾਵੀਅਨ ਅਤੇ ਐਂਗਲੀਕਨ ਮਿਸ਼਼ਨਰੀਆਂ ਵੱਲੋਂ ਇਨੂਇਟ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਨਾਲ, ਕੈਨੇਡਾ ਵਿੱਚ 19ਵੀਂ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਤੀਬਰ ਹੋਏ, ਸੇਦਨਾ-ਪੂਜਾ ਭਾਰੀ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਆ ਗਈ।

ਸ਼ਾਮਨਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਜਾਦੂਗਰ ਕਹਿ ਕੇ ਬਦਨਾਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਢੋਲ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾੜੇ ਗਏ। ਅੰਗਕੁਕ (Angakkuq) ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਸੇਦਨਾ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈਆਂ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਕਹਾਣੀ-ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀ ਕਲਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਬਦੀਲੀ ਆਈ। ਸੇਦਨਾ ਇੱਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਦਬਾਅ ਵਿੱਚ ਆਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਸਾਹਿਤਕ-ਕਲਾਤਮਕ ਪਹਿਚਾਣ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣ ਗਈ। 1999 ਵਿੱਚ ਨੁਨਾਵੁਟ (Nunavut) ਖੇਤਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਸਕੂਲੀ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਸਿਖਿਆ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਈ ਹੈ।

ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਸਥਾਪਨਾ ਲਹਿਰ ਨੇ 2000ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਸ਼ਾਮਨਿਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਦੀ ਗ਼ੈਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ-ਖੋਜ ਵੱਲ ਲੈ ਗਈ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਨਿਗਰਾਨੀ ਇੱਥੇ ਵਰਣਨਾਤਮਕ ਹੈ: ਇਹ ਯਾਦਗਾਰੀ ਪ੍ਰਥਾ, ਪਹਿਚਾਣ-ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਅੰਸ਼਼ਿਕ ਰਸਮੀ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਮਿਸ਼਼ਰਤ ਰੂਪ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਬੇਰੋਕ ਨਿਰੰਤਰਤਾ। ਇਹ ਉੱਤਰ-ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਬਣਤਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਖੇਤਰ ਹੈ।

ਗੈਰ-ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਗ੍ਰਹਿਣ ਵਿੱਚ ਸੇਦਨਾ ਧਰੁਵੀ ਧਰਮ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਗਸ਼ਤ ਬਣ ਗਈ ਹੈ। ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ 2003 ਵਿੱਚ ਖੋਜੇ ਗਏ ਇੱਕ ਟ੍ਰਾਂਸ-ਨੈਪਚੂਨੀ ਵਸਤੂ ਦਾ ਨਾਮ 90377 ਸੇਦਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਗਸ਼ਤ ਸੰਕੀਰਣ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੀ ਪਹੁੰਚੀ ਹੈ।

ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਨਾਵਲਾਂ, ਫਿਲਮਾਂ, ਕਾਮਿਕਸ ਅਤੇ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਸਰਲੀਕ੍ਰਿਤ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਸਮੱਸਿਆਮੂਲਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਬਣਾਈ ਗਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।

ਇਨੂਇਟ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਇਸ ਬਾਹਰੀ ਗ੍ਰਹਿਣ ਪ੍ਰਤੀ ਰਵੱਈਆ ਦੋ-ਰੁਖ਼ਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਤਾ ਨੂੰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਵਜੋਂ ਸਲਾਹੁਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਨੂਇਟ ਕਿਊਰੇਟਰ ਹੈਦਰ ਇਗਲੋਲੀਓਰਟੇ (Heather Igloliorte) ਜਾਂ ਲੇਖਿਕਾ ਰੇਚਲ ਕਿਟਸੁਆਲਿਕ (Rachel Qitsualik) ਵਰਗੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਬਾਹਰੀ ਵਰਤੋਂ ਅਕਸਰ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਦਰਭਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਗਸ਼ਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰਤਾਵਾਦੀ ਜਲ-ਪਰੀ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਪਿਛਲੇ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ, ਜਿਵੇਂ ਫ੍ਰੈਡਰਿਕ ਲਾਗ੍ਰਾਂ (Frédéric Laugrand), ਯਾਰਿਖ ਓਓਸਟਨ (Jarich Oosten) ਅਤੇ ਅੰਨਾ ਲੀਆ ਬਰਥੈਲਸਨ (Anna Lia Berthelsen) ਦੀ, ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸੇਦਨਾ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ, ਜੀਵਾਂ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਨੈੱਟਵਰਕ ਦੇ ਇੱਕ ਗੰਢ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਇਕੱਲੇ ਦੇਵ-ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਨ ਦੀ।

ਇਸ ਪੜ੍ਹਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਧਰੁਵ ਦੇ ਪਰਿਆਵਰਣੀ ਧਰਮ-ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਗਸ਼ਤ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤਬਦੀਲੀ ਸਮੁੱਚੇ ਧਰੁਵੀ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਸਮਝ ਉੱਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇਨੂਇਟ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ ਲਈ ਸੀਲਾ (Sila), ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਾਹ-ਖੇਤਰ, ਅੰਗੁਟਾ (Anguta), ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ, ਟੋਰਨਰਸੁਕ (Tornarssuk), ਸ਼ਾਮਨੀ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾ, ਨਾਨੂਕ (Nanook), ਬਰਫ਼ੀਲੇ ਰਿੱਛ ਦੀ ਆਤਮਾ, ਅਤੇ ਕਾਈਲਰਟੇਟਾਂਗ (Qailertetang), ਮੌਸਮ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਸਾਥਣ ਬਾਰੇ ਲੇਖ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕੇਂਦਰ ਇਨੂਇਟ ਪਰੰਪਰਾ ਧਾਰਮਿਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਢਾਂਚਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਜੀਵ-ਮਾਲਕਣਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਾਮੀ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮਾਨ ਬਣਤਰਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ Madderakka।