Седна – инуитуудын пантеон дахь далайн эзэгтэй, амьтдын хамгаалагч

Седна бол Төв Арктикийн инуит уламжлалын хамгийн тод илэрхий сүр хүчтэй дүр юм. Уламжлагдсан өгүүлэлд дурдсанаар тэрээр далайн ёроолд оршин суудаг бөгөөд амьжиргаанд зайлшгүй шаардлагатай хав, буга загас (халим) болон морской моржийн тоо толгойг хянадаг.

Олон пан-арктик бурхадаас ялгаатай нь Седна тасралтгүй өгүүлэмжийн намтартай бөгөөд энэ нь түүнийг өмнө нь хүн эмэгтэй байсныг, гэмтэл авч далайд живсэн нь түүнийг амьтдын эзэгтэйн байр суурьт хүргэсэн болохыг харуулдаг. Энэ өгүүлэмжийн гүн нь түүнийг шашин судлалын хувьд ялангуяа сайн судлагдах боломжтой тохиолдол болгодог.

Эрдэм шинжилгээний хувьд Седнаг Сибирь болон Хойд Америкт өргөн тархсан Амьтдын эзэгтэй хэв шинжийн биежилт гэж ангилдаг. Кнуд Расмуссен, Анн Финап-Риордан (Ann Fienup-Riordan) болон Даниел Меркур (Daniel Merkur) нар нэгэн зэрэг харуулсанчлан, түүний ан амьтдыг хянах чиг үүрэг нь уламжлалт инуит нийгмийн эдийн засаг-шашны гол уулзвар цэгийг тэмдэглэдэг. Инуит сургаалын дагуу түүний эсрэг цээрлэлийг зөрчсэн хүн агнуурын нутгийг хаана хэлбэрээр хаагддаг.

Седнагийн хүч чадал барууны утга дахь ёс суртахууны шүүх маягийн шинжтэй биш, харилцан хамааралтай зохицуулгатай. Тэрээр хүмүүсийн амьдралын хэв маяг цээрлэлийн тогтолцооны хамгаалж байгаа эсэхээс шалтгаалан амьтдыг барьж эсвэл суллаж байдаг.

Судалгаанд энэ механизмыг нийгмийн эв нэгдэл болон агнуурын зохицуулгыг холбосон шашны нөөцийн эдийн засаг гэж ярилцдаг. Тиймээс тэрээр нэгэн зэрэг теологийн болон нийгэм-улс төрийн байгууллага бөгөөд энэ нь түүнийг бусад олон бурхны дүрсээс ялгадаг.

Седна ер бусын нэгдмэл өгүүлэмжийн намтартай тул сүүлийн үеийн эрдэм шинжилгээний судалгаа яг түүн дээр аргазүйн өргөтгөсэн хандлагуудаа туршиж үзсэн: угсаатны судлалын нарийвчлал, хэл шинжлэлийн эх сурвалж шүүмжлэл болон харьцуулах үзэл баримтлалыг хослуулж байна. Өнөөдөр энэ ажилд инуит нийгэмлэгийн өөрийн эрдэмтэд гол үүрэг гүйцэтгэж байгаа бөгөөд тэдгээр нь далайн эзэгтэйн тухай хуучин, зарим талаараа колончлолын өнгө аяс бүхий тайлбарыг шалгаж, засан залруулж байна.

Өнөөдөр түгээмэл хэрэглэгдэж буй Седна нэр нь Баффиний бүсийн Инуктитут хэлнээс гаралтай бөгөөд 19-р зууны сүүлчээр Франц Боас (Franz Boas)-ын бичлэгүүдээр канончилогдсон. Седнагийн жинхэнэ аполтропеик цээрлэлтэй нэр нь өгүүлэмжийн нөхцөл байдалд ихэвчлэн зайлсхийгддэг. Оронд нь Нулиажук зэрэг хүндэтгэлийн нэрс хэрэглэгддэг бөгөөд энэ нь шууд утгаараа мөнх хүсэгддэг эмэгтэй гэсэн утгатай бөгөөд Нетсилик болон Иглулик бүс нутгуудад түгээмэл байдаг.

Айвилингмиут болон Иглулингмиут хүмүүсийн дунд Такaннакапсалук хэлбэр түгээмэл байдаг бол Гренландад Арнакуагсак эсвэл Арнарквассаак хэрэглэгддэг. Бүсчилсэн олон янз байдал нь хэл шинжлэлийн хүрээнээс давж, тус бүр өөр өөрийнхөөрөө жаахан өөрчлөгдсөн домгийн шугамуудыг дагуулдаг.

Ийнхүү Иглулик хувилбар нь үрчлэлт болон гэрлэлтийн шугамыг илүү тодотгодог бол Баффин хувилбар нь эцэг Ангута (Anguta) болон завины жүжгийг түрүүчлэн гаргадаг. Аляскад холбогдох ойлголтууд оршдог бөгөөд эдгээр нь Төв Арктикийн Седнагаас функциональ хувьд заримдаа зөрдөг.

Даниел Меркур Нулиажук нэрийг үгийн гарлын хувьд сүнснүүдээр байнга хайрлагддаг эмэгтэй гэсэн утгаар тайлбарлаж, үүнд бөөгийн аяллын толбо оршихыг харж байна: бөө түүнийг гуйгч мэт эрж хайж, түүний тааллыг олж авах шаардлагатай болдог.

Бусад нэрийн хэлбэрүүд функцийг тусгадаг: Арнак (Arnaq) зөвхөн эмэгтэй гэсэн утгатай, нуна (nuna) нутаг эсвэл ертөнц гэсэн утгатай тул Далайн доор эмэгтэй мэтийн нэршил утгын хувьд ил тод байдаг. Нэрсийн олон янз байдал нь хүчтэй сүр хүчтэй дүрсийг ихэвчлэн зөвхөн тайлбар нэрээр ярьдаг шашны феноменологийн ажиглалтад нийцдэг.

Седна дуртай домогт далайн ёроолд оршдог аварга эмэгтэй хүн болон дүрслэгддэг бөгөөд түүний гар бүрмөсөн байхгүй эсвэл далайн загасны сэрвээ болж хувирсан байдаг.

Түүний үс урт, хүнд бас байнга самнаагүй, буглаа хэлбэртэй байдаг, учир нь хуруунгүй болсноос хойш өөрөө самнах боломжгүй болжээ. Хэд хэдэн өгүүлэлд өгүүлснээр, энэ буглаа хэлбэрийн үснээс өвчин, мөн ан амьтны цөөрөл үүсдэг гэдэг. Энэ биеийн эмзэг байдал бол шашны үзэгдэлзүйн үүднээс тусдаа сэдэв юм.

Уламжлалт инуит соёлд дүрслэлийн зураг ховор байсан, учир нь далайн эзэгтэйг дүрслэн харуулах нь өөрөө хориотой байсан. Зөвхөн 1950-аад оноос хойш орчин үеийн инуит урлаг, тухайлбал Кэйп Дорсет (Кинггэйт) болон Пангниртунгид, Седнаг дүрслэлийн хувьд бодитой сэдэв болгожээ.

Нингиукулу Тиви, Кенойюак Ашивак, Питсеолак Ашуна зэрэг зураачдын чулуун сийлбэрт түүнийг хүний дээд бие болон загасны сүүлтэй амьтан болгон харуулсан байдаг нь түгээмэл.

Орчин үеийн дүрслэлийн уламжлалыг христийн шашнаас өмнөх уламжлалаас шинжлэх ухааны үүднээс ялгах хэрэгтэй. Расмуссенийн тэмдэглэлд бөө нар зөвхөн онцгой транс байдалд Седнаг харж чадсан бөгөөд ямар нэгэн урьдчилсан дүрслэл нь зохисгүй, өршөөгдөхгүй зан гэж тооцогддог байсныг өгүүлдэг. Тиймээс өнөөгийн дүрслэлийн уламжлал нь түүхэн дүрслэлийн шинжтэй бус, харин уг дүрийн орчин үеийн шинэ өмчлөл юм.

Далайн амьтад өөрсдөө түүнтэй тэмдэгтийн хувьд холбоотой: далайн бахлай, сахалт далайн бахлай, морин загас, белуга, нарвал зэрэг. Түүний бүтээгдэхийн тухай өгүүллэгт эдгээр амьтад тасарсан хурууны үений үрчинээс үүссэн гэдэг, энэ нь эдийн засгийн хамааралтай байдлыг харуулах шалтгаанзүйн сэдэв бөгөөд түүнийг зан үйлийн хэлбэрээр харуулдаг.

Далайн бахлайг агнасан хүн шашны домогзүйн үүднээс Седнагийн биеийн нэг хэсгийг авсан гэж тооцогддог тул хүндэтгэлтэй харьцах үүрэг хүлээдэг.

Франц Боас, Кнуд Расмуссен, дараа нь Даниел Меркур нарын тэмдэглэсэнчлэн, үндсэн өгүүллэг бараг бүх хувилбарт тогтвортой бүтэц дагадаг. Седна бол Ангута хэмээх эрийн охин юм. Тэрээр хүн эртэй гэрлэхээс татгалзсан байдаг.

Эцэст нь тэрээр шуурганы шувуу, нохой, эсвэл танигдахгүй харь хүн болж илэрдэг хүсэмжлэгчийг хүлээн авдаг. Гэрлэсний дараа тэрээр нөхрийнхөө жинхэнэ мөн чанарыг ойлгож, эцгээ дуудан хашгирдаг.

Ангута эмэгтэйчүүдийн завь буюу умиакаар түүнийг авахаар очдог. Зугтаж явахдаа шуурганы шувуу хүн шуургыг өдөөдөг. Завийг живэхээс аврахын тулд Ангута охиноо далайд шидэж хаядаг.

Тэрээр завины хажуугаас барьж авах үед тэрээр хурууны хэсгүүдийг цавчиж хаядаг. Эхний үеэс жижиг далайн бахлайнууд, хоёрдугаар үеэс сахалт далайн бахлайнууд, гуравдугаар үеэс морин загас болон халим үүсдэг. Далайн амьтадын ийнхүү дараалан үүсэх нь шалтгаанзүйн өгүүллэгийн бүтээлийн ердийн сэдэв юм.

Хэрчигдсэн Седна далайн ёроол руу живж, тэнд амьтдын эзэгтээ болдог. Түүнийг урвасан эцгийнхээ өмнө, түүний тавь заяар буглаа болгосон хориг зөрчсэн хүмүүсийн өмнө, мөн транс байдалд түүн уруу бууж ирдэг бөө нарын өмнө хоёрдмол хандлагатай хэвээр байдаг.

Энэ домог нь юуны түрүүнд ан агнуурын эдийн засгийн бий болсны шалтгаанзүйн загвар бөгөөд шийтгэлийн домог биш юм. Шинжлэх ухаанчаар авч үзвэл энэ нь дэг журмаас бус хохирлоос үүсдэг бүтээлийн домогзүйн үлгэрлэн жишээ тохиолдол юм.

Ан агнуурын аз урт хугацаанд буусан үед, инуит итгэл үнэмшлээр Ангаккук буюу бөөгийн гол үүрэг нь Седна уруу бууж очих байсан. Расмуссен өөрийн Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos номдоо энэ аяллын нэг тод дэлгэрэнгүй тайлбарыг өгсэн бөгөөд энэ нь туйлын эргэн тойрны бөөгийн шашны судалгааны шинжлэх ухааны хэлэлцүүлгийн стандарт эх сурвалж болжээ.

Бөө хэнгэрэг цохих, дуулах, амьсгалын техник ашиглан транс байдалд оршдог. Түүний хос дүр эсвэл сүнс биеэ орхиж, мөсөн туйлын тал нутгийг гаталж, эргэлддэг мөсний хавцлыг давж, хутганы адил хурц мөсний хавтасаар дүүрсэн урсгал голыг гатлан, эцэст нь Седнагийн гэрийн орох хаалгыг манаж буй нохойг давдаг.

Гэрт хүрч ирээд, тэрээр Седнаг буглаа болсон үсэнд амьтдын орооцолдсон байгаад олж харна.

Бөөгийн үүрэг нь Седнагийн үсийг самнаж, цэвэрлэж, эвлэрсэн хандлага илэрхийлэх явдал юм. Энэ үйлдэл болж байх хугацаанд туслах бөөгийн удирдлагаар иглу дотор байгаа хүмүүсийн нийтлэг бүлэг хориг зөрчсэн үйлдлүүдээ хүлээн зөвшөөрдөг.

Зөрчлүүд ярьж хэлэгдэх үед л Седна амьтадыг сулладаг. Мирча Элиаде энэ практикийг бөөгийн шашин болон эртний экстазын техник номдоо бөөгийн зуучлалын жишээ тохиолдол болгон авч үзсэн.

Даниел Меркур энэ аялал бол эдийн засгийн хямрал шашны дүр төрхөөр илэрхийлэгдэж, нийгмийн хамтын хүчээр шийдвэрлэгддэг хамтын хямралын зан үйл гэж ойлгох ёстой гэж онцолж байна. Хувь хүний эмчилгээний практик гэж ойлгож бол буруу ойлголт болно. Нийгмийн функц нь шашны утга агуулгаас багагүй чухал бөгөөд практикт хоёуланг нь салгаж болохгүй.

Седнаг тойрсон хориглолуудын тогтолцоо инуит хэлээр pittailiniq хэмээн нэрлэгддэг бөгөөд шууд утгаараа хийж болохгүй зүйл гэсэн утгатай. Эдгээр хориг нь ан агнуур, амьжиргааны эдийн засгийн үндэс дээр тогтсон бөгөөд христийн шашны утгаараа ёс суртахууны шинжтэй биш юм.

Хуурай газрын амьтан, далайн амьтныг нэг хоолонд хольсон хүн, лусын гахайн (далайн хав) махыг зохих ёсоор боловсруулаагүй хүн, сарын тэмдэгтэйгээ явж далайн хав задалсан хүн, эсвэл гашуудлын явдлыг нуусан хүн бол Седнагийн үсийг бузарладаг гэж үздэг.

Апотропей (гай зовлон холдуулах) шинжтэй үйлдэлд юуны түрүүнд төрөлт, нас барсны дараах цэвэрлэгээний үүрэг, лусын гахай болон буга (карибу) ангийн зэвсэг хэрэглэлийг тусад нь хадгалах, анх агнасан амьтныг барих зан үйл, мөн хүндэтгэлийн тэмдэг болгон алагдсан лусын гахайн амныг усаар дахин дүүргэх зэрэг үйлдлүүд орно.

Судлаачдын дунд лусын гахайн оршуулга гэж нэрлэгддэг сүүлчийн үйлдэл нь амьтны сэтгэлд, шууд утгаараа Седнагийн өмнө өргөх зохицуулах бэлэг гэж тооцогддог.

aarnguaq хэмээх хамгаалалтын зүүлт эдлэлүүд ч бас баримтжуулагдсан байдаг. Эдгээрийг алагдсан амьтдын яс, хумс, эсвэл шувууны хушуу үлдэгдлээс хийж, нялх хүүхэд эсвэл анчдад зүүдэг байсан.

Механик үйлчилгээтэй шидтэй зүйл байх бус, эдгээр зүйлс нь хүн бус оршин суугчидтай, хүний амьдрал тэдэнд шүтэн байдаг харилцаанд эрхэмлэгдсэн харилцаа байгааг илэрхийлдэг. Энэ харилцааны ёс зүй нь инуитийн шашныг шид, механик нөлөөт уламжлалуудаас тодорхой ялгаж өгдөг.

Шашны феноменологийн үүднээс Седна нь Адольф Фридрих, дараа нь Отто Церриэс нар хойд Евразия болон Хойд Америкийн хувьд системтэй тайлбарласан амьтдын эзэгтэй нартай өргөн гэр бүлд хамаарна. Ижил төстэй жишээг чукчийн kelet ойлголтоос, коряк болон ительмений тэнгисийн эзэгтэй нараас, мөн зарим өгүүлэмжид Седнагийн хамтрагч хэмээн ч гардаг юпикийн Кайлертетан (Qailertetang)-гаас олж болно.

Илүү өргөн хүрээний туйлын орчмын харьцуулалтад тэрээр финн-угорын Mehtsä-Emä буюу Ойн эх, мөн саамийн саамийн амьтдын эзэгтэй нар болох Leibolmmái-тай ойролцоо байр эзэлдэг. Бүтцийн хувьд тохирч буй зүйл бол харилцан шүтэлцээт логик юм: ан гөрөө нь ямар нэгэн ариун этгээдийн бэлэг хэмээн үздэг бөгөөд хэзээ ч зөвхөн нөөц баялаг гэж үздэггүй.

Дэд туйлын-туйлын орчмын хэлэлцүүлэгт Анн Фиенуп-Риордан юпик уламжлалын хувьд бүтцийн хувьд төстэй дүрүүд тэнд харилцаа болон цээрийн багц хэлбэрээр илэрдэг болохыг харуулсан байдаг. Тэнд нэгдмэл хувийн шинжтэй дүр байдаггүй.

Харин төв арктикийн онцлогтой инуит уламжлал Седна хэмээх нэгэн агуу дүрд илүү бэхжсэн хувийн шинж чанар олгох хандлагатай байдаг. Туйлын орчмын хүрээн доторх энэ ялгаа нь шашны хэлбэр нь экологийн тогтолцооноос заавал үүсдэггүй болохыг харуулдаг тул шинжлэх ухааны үүднээс ач холбогдолтой юм.

18-р зуунаас эхлэн Морав, Англикан номлогчдоор инуит ард түмнийг христийн шашинд оруулах ажил өрнөж, Канадад 19-р зуун, 20-р зуун эхэн үед оргил дээрээ хүрсэн бөгөөд энэ хугацаанд Седнагийн шүтлэг ихээхэн дарамтад орсон.

Шаманчуудыг олон газар илбэчин хэмээн доромжлон буруутгаж, тэдний хэнгэрэгийг ил задгай шатаадаг байсан. Ангаккук (Angakkuq) практик нь албан ёсоор олон бүс нутагт үгүй болсон, гэвч энэ нь Седнагийн тухай өгүүлэл алга болсныг илэрхийлэхгүй.

Энэ нь өгүүллэгийн уран зохиол, дараа нь орчин үеийн урлагийн салбар руу шилжсэн нь эрдэм шинжилгээний хувьд сайн баримтжуулагдсан. Седна колоничлолын дарамтад орсон соёлын уран сайхны-урлагийн шинж чанартай өвөрмөц бэлгэдэл болж хувирсан. 1999 онд Нунавут нутаг байгуулагдсаны дараа тэрээр сургуулийн хөтөлбөр, музейн боловсролын хэсэг болжээ.

2000-аад оноос уугуул шашны сэргээн засварлах хөдөлгөөн шаманчлалын дадлыг шашингүйжсэн хэлбэрээр дахин олж мэдэхэд хүргэсэн. Энэ асуудалд шинжлэх ухааны ажиглалт нь тодорхойлон бичих шинжтэй буулгагдана: энэ нь дурсамжлалын дадал, өөрийгөө таниулах бүтээн байгуулалт, зан үйлийн хэсэгчилсэн сэргэлт хосолсон холимог хэлбэр бөгөөд тасралтгүй уламжлал биш юм. Энэ колоничлолын дараах тохироо нь өөр эрдэм шинжилгээний судалгааны талбар болдог.

Уугуул бус ард түмний ойлголтод Седна нь туйлын шашны хамгийн алдартай дүр болжээ. Одон орны хувьд 2003 онд илрүүлсэн Нептуний ард замбарагийн бие 90377 Седна нэртэй болсон нь энэ дүрийн нөлөө шашин судлалын нарийн хүрээнээс хол давсныг харуулж байна.

Түгээмэл соёлд тэрээр роман, кино, комикс, тоглоомд байнга гарч, ихэвчлэн хэт хялбарчилсан, заримдаа асар их романтикжуулсан хэлбэрээр дүрслэгддэг.

Инуит нийгэмлэгийн дотор энэ гадны ойлголтод хандах хандлага хоёрдмол шинжтэй. Харагдах байдал соёлын хүлээн зөвшөөрөгдлийн шинж гэж эерэгээр үзэгддэг хэдий ч, инуит куратор Хеатер Иглолиорте, зохиолч Рахель Кицуалик нарын дуу хоолой гадны хэрэглээ ихэвчлэн шашны утгыг үл тоомсорлож, дүрийг гоо зүйн далайн бэрд болгож хязгаарлаж байна гэж шүүмжилдэг.

Сүүлийн хорь жилийн шинжлэх ухааны судалгаа, тухайлбал Фредерик Лограндын, Ярих Оостены, Анна Лиа Бертельсенийн зэрэг судлаачдын бүтээлд Седнаг хүн, амьтан, газар нутгийн хоорондын харилцан хамааралтай сүлжээний хонго болгож харах, түүнийг тусгаарлагдсан бурхны дүр гэж үзэхээс зайлсхийхийн чухлыг онцолж байна.

Энэ уншлагын хувьд тэрээр туйлын бүсийн экологийн шашны антропологийн түлхүүр дүр болно. Энэ онолын шилжилт нь туйлын бүсийн шашны түүхийн бүхэлд нь мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлж байна.

Инуит дэлхийн үзлийг гүнзгий ойлгохын тулд ертөнцийн амьсгалын орон зай Сила (Sila), түүний эцэг Ангута (Anguta), шаманы туслах сахиус Торнарссук (Tornarssuk), мөсний баавгайн сахиус Нанук (Nanook), мөн цаг агаар авчирдаг хамтрагч Каилертетанг (Qailertetang) хэмээх нийтлэлүүдийг санал болгож байна.

Ерөнхийд нь Инуит уламжлал соёлын төв нь шашны түүхийн хүрээг өгдөг. Бусад соёлын амьтдын эзэгтэй нартай холбоо хайж байгаа хүн самичуудын нийтлэлүүдээс, тухайлбал Madderakka-аас бүтцийн ижил тохироог олох боломжтой.