Торнарссук - Ангаккуйтуудын агуу хамгаалагч сахиус, торнайтуудын эзэн

Торнарссук шашин судлалын үүднээс шаман үүргээ гүйцэтгэхэд ашигладаг туслах сахиусуудын ангилалд хамаарна. Седна-гаас ялгаатай нь тэрээр амьтдын дэлхий даяар нөлөөтэй эзэгтэй биш, харин шамантай хувь хүний хэмжээнд холбогдсон, мөн туслах сахиусуудын дундаас дээд шатны байр суурийг эзэлдэг хамтын дүр юм.

Хувь хүний болон хамтын сахиус хэмээх энэ хос тодорхойлолт нь туйлын эргэн тойрны шаманизмын шатлалд шашин судлалын үзэгдэл зүйн хувьд онцлог бөгөөд Торнарссукыг эдийн засгийн хувьд давамгайлсан амьтдын эзэгтэй нараас тодорхой ялгадаг.

Хамгийн эртний тодорхойлолтууд Гренландаас гардаг бөгөөд тэнд Ханс Эгеде болон түүний хүү Паул Эгеде нар 18-р зуунд түүнийг ангаккукт үйлчилдэг сахиусуудын дундаас дээд, агуу торнак хэмээн нэрлэдэг.

Кнуд Расмуссен, Биркет-Смит нар, дараа нь Даниел Меркур нар энэ мэдээллийг Канадын төв туйлын бүсэд нэмж боловсруулж, Торнарссук торнайтуудын шатлалд онцгой байр суурь эзэлдэгийг харуулсан. Энэ байр суурийг бүс нутгаас хамааран өөр өөр гэж үзэх ёстой бөгөөд төвлөрсөн ойлголт хангалтгүй байх болно.

Энэ үүрэг Торнарссукыг инуит шаманизмыг тайлбарлах бүхий л судалгааны түлхүүр ойлголт болгодог. Туслах сахиусуудын шатлалыг ойлгосон хүн шаманы хүч хэрхэн бүрддэг, дамжигддаг, шаардлагатай тохиолдолд хэрхэн хураагддагийг ойлгодог. Шинжлэх ухааны хувьд энэ ойлголтын шугам бүхэл бүтэн шаманизмын судалгаанд загварчилсан утга агуулгатай бөгөөд дараа дараагийн харьцуулсан шашин угсаатны зүйд, ялангуяа Мирча Элиадегийн бүтээлүүдэд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Торнарссукын тухай ойлголтын шашны түүхийн гүн шинж чанар пост-колониал шашин судлалд нэвтэрсэн. Ааю Петер, Рейчел Кицуалик зэрэг инуит эрдэмтэн эмэгтэйчүүд өөрсдийн бүтээлүүдэд Торнарссукыг зохистой дүрслэхийн тулд инуит мэдлэгийн нийгэмлэгтэй нягт хамтран ажиллах шаардлагатай гэдгийг онцолсон байдаг.

Энэ дүрийн шашны үзэгдэл зүйн боловсруулалт нь тэгэхээр хараахан дуусаагүй байна. Харин ч арга зүйн хувьд бодолцсон шинэ бүтэц бүрдүүлэх үе шатанд байна.

Сүүлийн үеийн судалгаа торнайтуудын дээд нэгэн рүү угсаатны зүйн нарийвчлал, уламжлалыг хэл судлалын үүднээс шүүх, харьцуулсан ангилал зэргийг нэгтгэсэн өргөтгөсөн арга зүйгээр хандаж байна. Энэ боловсруулалтад одоо инуит мэдлэгийн нийгэмлэг өөрөө оролцож байгаа нь Торнарссукын хувьд онцгой ач холбогдолтой юм: Эгеде номлогчдын анхны, хэсэгчлэн колончлолын шинжтэй тодорхойлолтуудыг ийнхүү дотор талаас нь засварлаж байна.

Торнарссук нэр нь торна- язгуураас гаралтай бөгөөд энэ нь инуит хэлнүүдэд сахиус, туслах сахиус, ид шидийн оршихуйг илэрхийлдэг. -rsuaq буюу -rssuaq дагавар нь агуу, чухал, тэргүүн зэргийн зүйлийг тэмдэглэдэг.

Иймд Торнарссук нь шууд утгаараа агуу сахиус буюу торнайтуудын дундаас дээд нэгэн хэмээх утгатай. Энэ үг бүрдэл нь хэлний хувьд тодорхой бөгөөд шинжлэх ухааны хувьд сонирхолтой юм, учир нь шатлал дахь байр суурь нь нэр дотор шууд агуулагдаж байдаг.

Баруун Гренландын аялгуунд Тоорнаарсук буюу Торнаарсук хэлбэр түгээмэл байдаг бол Канадын инуктитут уламжлалд түүнээс гадна Туурнгарсук хэлбэр байдаг. Бичлэгийн хэлбэрийн олон янз байдал нь хэл шинжлэлийн түүхийн шилжилт болон тухайн судлаачдын тэмдэглэлийн уламжлалыг тусгадаг.

Орчин үеийн инуит зөв бичгийн дүрэмд хараахан нэгдсэн хэлбэр бүрдээгүй байгаа нь шинжлэх ухааны хэлэлцүүлгийг хүндрүүлж, түүнчлэн уугуул хэлний одоогийн нэршил тогтоох асуудлын нэг жишээ болж байна.

Энэ үгийн гэр бүл өргөн хүрээтэй. Торнайт (олон тоо) нь туслах сахиусуудыг нийтэлж, торнак (нэг тоо) нэг туслах сахиусыг илэрхийлдэг. Торнарсуйт буюу үүнтэй төстэй хэлбэрүүд хүчирхэг сахиусуудыг нэгтгэн илэрхийлдэг цуглуулга нэр томьёо юм. Торнарссук энэ утга зохиолын талбарын оройд байрладаг бөгөөд хэл шинжлэлийн хувьд давуу зэргийн үг бүрдэл гэж тодорхой танигддаг нь түүхийн хувьд хөгжсөн шатлалыг илтгэж, шашны үзэгдэл зүйн хувьд шатлалт бүтэцтэй сахиусын ертөнцүүдэд түгээмэл шинж чанар юм.

Торнарссукийн тухай тайлбарууд өвөрмөц ялгаатай байдаг. Ханс Эгеде түүнийг бөө транс төлөвт таардаг хэлбэргүй, тодорхойлоход хэцүү оршихуй хэмээн тодорхойлдог. Бусад эх сурвалжид түүнийг баавгайн дүрстэй хэмээн үздэг бөгөөд энэ нь мөстлөгийн баавгайн сүнс Нанук-тай нягт холбоог илтгэдэг.

Иглулик эх сурвалжуудад асар том, цагаан, нохой шиг эсвэл далайн гахай шиг оршихуйн тухай өгүүлдэг. Энэ хувилбарын ялгаа санаандгүй зүйл биш. Энэ нь тухайн бөө нар бүрийн тодорхой туршлага, бүс нутгийн онцлог нөхцлийг тусгадаг.

Энэ хувилбарын ялгаа шинжлэх ухааны үүднээс зөрчил биш, харин туслах сүнснүүдийн хувирамтгай мөн чанарыг илтгэх шинж юм. Торнарссук бөөнд тухайн дуудлагын намтар, бүс нутгийн уламжлалд нийцсэн дүрсээр илэрдэг.

Хэвээр үлдэх зүйл бол чиг үүрэг нь: Нөгөө ертөнц рүү дагалдан явах, дайсагнасан сүнснээс хамгаалах, Седна болон бусад оршихуйтай зуучлах. Хэлбэр өөрчлөгддөг хэдий ч чиг үүрэг тогтвортой байх энэ шинж чанар шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд өвөрмөц үзэгдэл юм.

Христийн шашны нөлөөгөөр давхарлагдсан эх сурвалжуудад, ялангуяа 18-р зууны сүүл болон 19-р зуунаас, Торнарссукийг зарим тохиолдолд христийн чөтгөртэй адилтгасан байдаг. Энэ номлолын дахин тайлбарлалтыг шинжлэх ухааны үүднээс гаднын тодотгол хэмээн үзэх ёстой, анхны өөрийн утга хэмээн үзэхгүй.

Гэсэн хэдий ч энэ нь 20-р зуун хүртэл Гренландын өөрийгөө илэрхийлэх байдалд ул мөр үлдээсэн бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны эх сурвалжийн шүүмжлэлийг хүндрүүлдэг, учир нь хожуу үеийн уугуул иргэдийн өөрийн мэдэгдэл нь номлолын шүүлтүүрээр дамжсан байдаг.

Инуит итгэл үнэмшлийн дагуу бөө дуудлагаар болдог байсан бөгөөд ямар ч суралцалт энэ албанд хүргэдэггүй байсан. Энэ дуудлага нь Торнайт болон ялангуяа Торнарссукийн дуудлагаар явагддаг.

Ирээдүйн ангаккук ихэвчлэн хямралын туршлагыг туулдаг бөгөөд энэ үед түүнд эрх мэдлээ дамжуулах сүнс харагддаг. Энэ дуудлагын хямрал нь шинжлэх ухааны үүднээс туйлын бөө шашны сургалтын ердийн загвар бөгөөд Евразия болон Хойд Америкийн олон соёлд баримтжуулагдсан байдаг.

Даниел Меркур нь Becoming Half Hidden номдоо ердийн дараалалыг тодорхойлсон: дуудлагын хямрал, ганцаардалд байх, ясны хуваагдлын үзэгдэл, эцэст нь Торнарссукийн хүлээн авалт, тэрээр анхлан бөөг туслах сүнснүүдийн тогтолцоонд оруулдаг.

Энэ танилцуулгын дараа л ангаккук өөртөө нэмэлт торнайтуудыг олж авах боломжтой болдог, гэвч Торнарссук үргэлж шатлалын хамгийн дээд байдаг. Энэ бүтэцлэгдсэн дараалал нь шинжлэх ухааны үүднээс сайн баримтжуулагдсан бөгөөд бүс нутгийн хэд хэдэн хувилбарт нотлогдсон байдаг.

Энэ дуудлагын үйл явц харьцуулсан бөө шашин судлалд туйлын сүнстэй гэрлэлт болон сүнс-үрчлэлтийн сонгодог жишээ хэмээн хэлэлцэгдсэн байдаг, тухайлбал Элиаде, дараа нь Роберте Хамайон нарын бүтээлд. Энэ загварын мянга мянган километрийн турш бүтцийн тогтвортой байдал нь шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд өвөрмөц үзэгдэл бөгөөд нийтлэг үндэс байгааг илтгэдэг хэдий ч тодорхой түүхэн дамжуулалт нь таамаглал хэвээр байна.

Дуудлагын хүйсийн хэмжигдэхүүнтэй холбоотой чухал ялгаа бий. Седна теологи тодорхой эмэгтэй чанартай байдаг бол Торнарссук сүнс эрэгтэй, эмэгтэй бөө хоёуланг нь дуудаж чадна. Торнарссуктай ажилладаг эмэгтэй ангаккуутуудын нотолгоо Иглулик болон Нетсиликийн тэмдэглэлд байдаг бөгөөд энэ нь бөө шашны чиг үүрэг зөвхөн эрэгтэйчүүдэд хамаарна гэсэн онолыг үгүйсгэдэг.

Бодит үйл ажиллагаанд Торнарссук хүчийг нэмэгдүүлэгч болон дагалдагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Седна руу аялахдаа бөө ганцаараа явахын оронд Торнарссукийн хамгаалалт дор явдаг.

Дайсагнасан сүнснүүдтэй тулгарах үед Торнарссукийг эсэргүүцэл зохион байгуулах зорилгоор дуудаж авдаг. Өвчний оношлогооны үед тэрээр үндэслэлээ болсон хориотой зан үйлийн зөрчил эсвэл хохирол учруулсан сүнсийг тодорхойлдог. Энэ чиг үүргийн олон талт байдал түүнийг инуит бөө шашны үйл ажиллагааны түлхүүр дүр болгодог.

Дуудлага уламжлалт ёсоор хэнгэрэг, дуулал, амьсгал хяналттай трансын тусламжтайгаар хийгддэг байсан. Бөө ангаккук тайг хэмээн нэрлэгддэг зан үйлчилсэн нууц хэлээр ярьдаг байсан. Өдөр тутмын хэрэглээнд хориотой байсан үгсийг энэ сүнсний хэлээр хэрэглэх боломжтой байсан.

Торнарссук зарим тохиолдолд арын дуу хоолойгоор, зарим тохиолдолд бөөгийн бие дээр гарсан бие махбодийн шинжээр хариулдаг байсан. Энэ хос илэрхийлэл шинжлэх ухааны үүднээс туйлын шашны трансаас үүдэлтэй харилцааны ердийн шинж юм.

Хариу харилцан хамаарал чухал ач холбогдолтой: Торнарссук бөөнөөс үнэнч байдал, ёс зүйн бүрэн бүтэн байдал, хориог сахих явдлыг шаарддаг. Торнайтаа уурлуулсан бөө хүчээ алддаг, өвчилж эсвэл тэдгээрээр хөнөөгддөг ч байдаг.

Иймд бөөгийн хүч бол эзэмшсэн шинж чанар биш, харин байнга арчилж хадгалах ёстой харилцаа юм. Энэ харилцан хамаарал нь инуит шашны бүх тогтолцоог бүтэцлэдэг бөгөөд түүнийг ялгаварт харилцааны теологи болгодог, учир нь энд бүх хүч харилцаагаар тодорхойлогддог.

Торнарссук (Tornarssuk) нь Седна (Sedna) болон Сила (Sila)-тай гурвалсан харилцаанд оршдог. Седна далайн амьтдын эдийн засгийн нөөцийг хянадаг бол Сила орчлон-цаг уурын дэг журмыг баталгаажуулдаг, харин Торнарссук нь бөө мөргөлийн үйл ажиллагаанд холбогч үүрэг гүйцэтгэдэг.

Тэрээр Силагийн адил бүх зүйлийг хамарсан бус, Седнагийн адил эдийн засгийн хувьд төвлөрсөн ч биш, харин бусад хүрээнд нөлөөлөх боломжийг олгодог үйл ажиллагааны хэмжигдэхүүн юм. Энэ функциональ гурвал нь Хойд туйлын төв хэсгийн иннуит шашны судалгааны бие даасан эрдэм шинжилгээний загвар болно.

Энэ зуучлагч үүрэг нь түүнийг бөө мөргөлийн шинжлэх ухаанд онцгой байр суурьтай болгодог. Седна, Сила нар онолын хувьд юу байдгийг тодорхойлдог бол Торнарссук юу хийж болохыг тодорхойлдог. Энэ практик тэнхлэг нь дэлхийн бөө мөргөлийн шашнуудын нэг онцлог шинж бөгөөд тэднийг зөвхөн бясалгал-дотогшоо ажиглалт чиглэлтэй шашнуудаас ялгаж өгдөг.

Зарим эх сурвалжид Торнарссукыг Седнагийн хүү эсвэл ах гэж дүрсэлдэг. Эдгээр удам угсаагийн шинжтэй хамаарлууд нутаг бүрээр өөр өөр байдаг тул системчлэх шаардлагагүй. Функциональ нэмэлт хамаарал нь чухал үлдэнэ. Эрдэм шинжилгээний үүднээс харилцааг удам угсаагаар зохион байгуулах хүсэл их байдаг ч иннуит уламжлал өөрөө ийм систем мэддэггүй бөгөөд бурхадын ертөнцийн барууны гэр бүлийн логикт харшилдаг.

1721 онд Ханс Эгеде (Hans Egede) Баруун Гренландад эхлүүлсэн номлолын хамт Торнарссукийг системтэйгээр дахин тайлбарлах явдал эхэлсэн. Номлогчид түүнийг христийн чөтгөртэй адилтгаж, хэлний хувьд ч тэр утгаар орчуулж эхэлсэн.

Мораавийн болон Данийн номлогчдын номлолд Торнарссук нь христийн шашны угаалгаас хамгаалдаг муугийн биелэл болж хувирсан. Энэ дахин тайлбар нь санамсаатай хийгдсэн бөгөөд уугуул шашныг гутаах стратегид тохирсон.

Эрдэм шинжилгээний үүднээс энэ нь монотеист номлолтой харилцах явцад уугуул тусгаар туслах сахиусыг чөтгөрлөх сурах бичгийн жишээ юм. Хамгаалагч сахиусын анхны үүрэг номлолын нөлөөгөөр системтэй дахин тайлбарлагдсан бөгөөд энэ нь уугуул хэлээр ярьдаг хүмүүсийн дунд хоёрдмол утгатай хэрэглээг үүсгэсэн: Торнарссукийг нөхцөл байдлаас хамааран тусгаар туслах сахиус эсвэл чөтгөр гэж ойлгож болдог.

Энэ утгын хуваагдал өнөөг хүртэл нөлөөлсөн хэвээр байна. Орчин үеийн инуктитут хэлний бичвэрт tornarssuk гэдэг үг шашны түүхийн үүднээс төвийг сахисан утгаар бөөгийн туслах сахиус гэж хэрэглэгддэг бол христийн шашны утгаар Сатаны нэг нэр болгон хэрэглэгддэг. Ялгаа нь нөхцөл байдлаас шалтгаална. Эрдэм шинжилгээний үүднээс энэ хоёрдмол утгатай үгийн хэрэглээ нь өөрөө бие даасан судалгааны чиглэл бөгөөд колончлолын утга зохиолын тогтвортой байдлыг харуулах жишээ юм.

Хойд туйлын бүсийн харьцуулалтад Торнарссук нь Чукчийн бөөнарын полежники, келет туслагчид, ненецийн нгуо харилцаа, самь ардын сайво туслагчидтай бүтцийн хувьд адил юм. Бусад сахиусыг зохицуулдаг зэрэглэлийн дээд тусгаар туслах сахиусын санаа нь хойд туйлын бүсийн нийтлэг үзэгдэл бөгөөд харьцуулсан бөөгийн шашны судалгааны хамгийн тогтвортой олдворуудын нэг юм.

Хойд Америкийн дотор ч ижил төстэй жишээнүүд байдаг, тухайлбал Ожибве угсаатны манидо туслагчид эсвэл дэд туйлын атабаска угсаатны уксан туслагчид.

Эрдэм шинжилгээний үүднээс үүнээс гарах онол нь хойд туйлын бүс болон хойд ойн дагуу тасралтгүй үргэлжилсэн бөөгийн шашны давхарга байдаг гэсэн таамаг юм. Түүний нарийн түүхэн холбоо маргаантай хэвээр байгаа ч бүтцийн ижил төстэй байдал нь маргаангүй бөгөөд А. Ирвинг Халлоуэллээс (A. Irving Hallowell) хойш эрчимтэй харьцуулсан судалгааны сэдэв болсон.

Иннуит уламжлалын дотор Торнарссук нь Тупилак (Tupilak) сахиустай нягт холбоотой бөгөөд тэдгээр нь хиймэлээр бүтээгдсэн түрэмгий дүрс бөгөөд хамгаалагч үүргийн сөрөг эсрэг тал болдог, түүнчлэн Нанук (Nanook)-тай холбоотой бөгөөд түүний баавгайн дүр төрх заримдаа Торнарссуктай нэгддэг. Эдгээр дотоод холбоо нь бие даасан судалгааны чиглэл бөгөөд иннуит бурхадын ертөнцийн эх бичвэрүүд хоорондоо хэр нягт холбоотой болохыг харуулдаг.

Торнарссукийн тухай судалгаа нь Седна эсвэл Сила-тай харьцуулахад нарийхан бөгөөд энэ нь тухайн ойлголтын бөөгийн шинжтэй онцгой хамааралтай холбоотой юм. Бөө мөргөл номлол болон орчин үежилтийн нөлөөгөөр нийтийн орон зайгаас үлэмж хэмжээгээр алга болсны улмаас Торнарссук орчин үеийн иннуит өөрийгөө илэрхийлэлд Седна, Сила зэрэг орчлонгийн том дүрсээс бага харагддаг.

Гэсэн хэдий ч 1990-ээд оноос хойш уугуул шашин шүтлэгийг дахин нээж олсон нь Торнарссукийг дахин анхаарлын төвд оруулсан. Иннуит өв сангийн (Inuit Heritage Trust) баримтжуулалт болон Фредерик Лаугранд (Frédéric Laugrand)-ийн судалгааны чиглэлд Торнарссук түүхэн бөөгийн соёлын төв дүр болгож дахин тодорхойлогддог. Энэ дахин нээлт нь шашны феноменологийн үүднээс үр өгөөжтэй бөгөөд уламжлалт шашныг илүү өргөн эмпирик суурьтай сэргээн босгоход дэмжлэг болно.

Уугуул биш хэлхээний хүлээн авалтад Торнарссук нь фэнтези болон рол тоглох ертөнцөд ерийн том сахиус эсвэл баавгайн чөтгөр байдлаар түгээмэл байдаг, ихэвчлэн түүхэн нарийвчлалгүйгээр. Энэ хялбарчлал нь эрдэм шинжилгээний нарийвчилсан судалгаатай зөрчилдөж байдаг бөгөөд барууны нийтлэг соёлоор уугуул үзэл баримтлалыг соёлын хувьд өмчлөх, шашны хүлээн авалтын бие даасан судалгааны чиглэл болно.

Торнарссукийн тухай хамгийн сүүлийн үеийн эрдэм шинжилгээний хэлэлцүүлэг нь түүний үүрэг орчин үеийн сэтгэл засал зүйн хамгаалагч дүрсийн үзэл баримтлалтай хэрхэн холбогддог тухай асуултад төвлөрч байна. Энэ харьцуулсан үзэл баримтлал маргаантай, учир нь энэ нь Торнарссукийн шашны бие даасан шинжийг сэтгэл зүйчлэх эрсдэлтэй. Шашны сахиус болон эмчилгээний хамгаалагч дүрсийн хоорондын ялгаа нь функциональ ижил төстэй байдал байгаа хэдий ч шашны феноменологийн үүднээс шийдвэрлэх ач холбогдолтой хэвээр байна.

Хамааралтай лемма үгс нь Седна (Sedna), Сила (Sila), Нанук (Nanook), Тупилак (Tupilak), Ангута (Anguta), Пинга (Pinga), Игалук (Igaluk), Малина (Malina) болон Кайлертетанг (Qailertetang) юм. Соёлын төв Инуит уламжлал нь шашны түүхийн хүрээг өгдөг.

Бүтцийн хувьд төлөвшилтэй туслах сахиуснуудыг самь лемма цувралд, ялангуяа топографи болон бөөгийн шинж чанарыг зэрэг агуулсан Сайво (Saivo) хэмээх ойлголтоос олж болно. Энэ нь Инуит уламжлалд Торнарсук гүйцэтгэдэг үүрэгтэй адилтгах чиг үүрэг гүйцэтгэдэг.