Qailertetang - Cydymaith Tywydd Sedna a Gwarcheidwad yr Anifeiliaid

Mae Qailertetang yn ffigwr llai adnabyddus ond arwyddocaol yn y pantheon Inuit. Mae’n ymddangos yn nhraddodiad Baffin fel cydymaith Sedna, ond ar yr un pryd mae ganddi ei swyddogaethau ei hun fel ysbryd tywydd a gwarcheidwad yr anifeiliaid. Yn wyddonol, mae hi’n enghraifft o’r amrywiaeth anghyfundrefnol yn hanes crefydd Inuit, lle mae nifer o ffigyrau mwy manwl yn bodoli ochr yn ochr â’r prif ffigyrau.

Disgrifiodd Franz Boas ei ffigwr am y tro cyntaf yn systematig yn The Central Eskimo (1888). Mae ymchwil ddiweddarach gan Rasmussen, Merkur a Laugrand wedi ategu ei gofnodion heb newid y darlun yn sylfaenol. Mae Qailertetang yn parhau i fod yn ffigwr wedi’i wreiddio’n rhanbarthol, sy’n llai amlwg y tu allan i ranbarth Baffin, ac nid yw’r astudiaeth wyddonol wedi’i chwblhau’n llawn eto.

Mae ei swyddogaeth fel ysbryd tywydd yn ategu rôl ehangach Sila gan ychwanegu dimensiwn mwy personol sy’n gysylltiedig â Sedna. Nid yw hi’n cynrychioli’r tywydd ei hun, ond yn hytrach yn gyfryngwraig a all reoli’r tywydd ar ran Sedna. Mae’r swyddogaeth gyfryngol hon yn ffenomen unigryw o safbwynt ffenomenoleg crefydd, ac mae’n ei gwahaniaethu hi’n glir oddi wrth Sila a Sedna fel ei gilydd.

Mae Qailertetang, sydd wedi’i gwreiddio’n rhanbarthol yn nhraddodiad Baffin, wedi bod yn destun astudiaeth mewn ymchwil ddiweddarach gan ddefnyddio dulliau methodolegol ehangach sy’n cyfuno manwl gywirdeb ethnograffig, beirniadaeth ffynonellau ieithyddol a phersbectif cymharol.

Gan nad yw’r ffigwr hwn, sy’n gymharol anhysbys, wedi’i astudio’n llawn eto, mae cyfranogiad cymuned wybodaeth yr Inuit yn arbennig o bwysig, gan ei bod hi ei hun heddiw’n rhan o’r ymchwil hwn ac yn cywiro priodoliadau gorllewinol hŷn, sy’n aml yn dwyn ôl-nodau trefedigaethol.

Mae persbectif ategol yn cael ei gynnig gan y cwestiwn cymdeithasegol-grefyddol ynghylch swyddogaeth Qailertetang o fewn trefn gymdeithasol cymuned draddodiadol yr Inuit.

Fel ysbryd tywydd a gwarcheidwad yr anifeiliaid ar ran Sedna, mae hi’n cynrychioli strwythur crefyddol nad oedd wedi’i wahanu o’r arferion cymdeithasol, ond yn hytrach yn gydblethedig â hwy. Mae’r cydblethiad hwn yn ffurfio maes ymchwil crefyddegol-anthropolegol ar wahân, a astudiwyd yn systematig yn arbennig gan Frédéric Laugrand a Jarich Oosten.

Yn ieithyddol, nid yw enw Qailertetang wedi’i egluro’n derfynol. Mae Boas ac ymchwilwyr diweddarach yn tybio ystyr yn ymwneud â thywydd neu â chadw anifeiliaid.

Gallai’r terfyniad -tetang fod yn gysylltiedig â berfau sy’n ymwneud â gwylio neu gario, sydd yn cyd-fynd â’i swyddogaeth fel gwarcheidwad. Yn wyddonol, mae’r ansicrwydd ieithyddol hwn yn broblem fethodolegol, gan fod etymoleg yn aml yn rhoi cliwiau am ddyfnder hanesyddol ffigwr.

Yn ffynonellau Baffin, mae’r enw’n ymddangos mewn amrywiadau bach lluosog, megis Qailertaq neu Qailerteq. Mae’r amrywiad hwn yn normal yn ieithyddol ac nid yw’n arwyddocaol yn wyddonol, ond dylid rhoi sylw iddo wrth weithio gyda’r ffynonellau er mwyn osgoi dryswch.

Mae’r ffaith nad oes gan yr enw etymoleg glir yn nodedig o’i gymharu ag enwau duwiau Inuit eraill. Yn wyddonol, gallai hyn awgrymu haen ieithyddol hŷn, o bosib cyn-Inuit, heb fod modd cadarnhau’r ddadl hon. Mae gofal hanesyddol-grefyddol yn ofynnol yn fethodolegol yn y cwestiwn hwn.

Yn nrafodaeth ehangach crefyddeg gymharol, mae Qailertetang yn ffitio i’r patrwm o’r topograffi crefyddol cylchdrofannol. Mae’r ffaith bod y topograffi hwn yn parhau’n strwythurol sefydlog dros filoedd o gilomedrau yn un o’r canfyddiadau mwyaf nodedig yn y ddisgyblaeth o safbwynt ffenomenoleg crefydd, ac mae’n parhau i fod yn destun trafodaeth ymchwil barhaus hyd heddiw.

Mae Boas yn ei gofnodion yn disgrifio Qailertetang fel ffigwr mawr a chryf sy’n byw gyda Sedna mewn tŷ ar wely’r môr. Mae hi’n cymryd rhan yng ngwaith tŷ Sedna, sy’n gyfyngedig o ganlyniad i’w hanffurfiad. Mae’r swyddogaeth ategol hon yn ddiddorol o safbwynt ffenomenoleg crefydd ac yn ffenomen unigryw.

Fodd bynnag, ei phrif swyddogaeth yw rheoli’r tywydd. Tra bod Sedna yn rheoli’r anifeiliaid, mae Qailertetang yn gyfrifol am y tywydd cyfagos. Yn ôl rhai cofnodion, roedd yn ofynnol i siamaniaid a oedd yn gofyn am gymorth gyfarch nid yn unig Sedna, ond Qailertetang hefyd. Mae’r cyfeiriad deuol hwn yn unigryw o safbwynt ffenomenoleg crefydd.

O safbwynt eiconograffig, dangosir hi’n anaml iawn. Yn artiaith gyfoes yr Inuit, mae hi’n ymddangos yn anghyffredin, sy’n adlewyrchu ei phroffil diwylliannol is o gymharu â Sedna. Yn wyddonol, mae’r anghymesuredd hwn o bresenoldeb gweledol yn ganfyddiad ar wahân ac yn adlewyrchu hierarchaeth y sylw crefyddol.

Yn ôl cofnodion Boas, roedd siamaniaid a fentrai ar y daith at Sedna yn aml yn dod ar draws Qailertetang yn gyntaf. Hi oedd ceidwad y fynedfa i dŷ Sedna, ac roedd hi’n penderfynu a fyddai’r siaman yn cael ei dderbyn. Mae’r swyddogaeth hon fel ceidwad y drws yn rhoi iddi ei harwyddocâd defodol ei hun, ac mae’n ei gwneud yn geidwad y trothwy i’r Arallfyd.

Mewn rhai cofnodion Iglulik, disgrifir hi fel un lem iawn. Byddai pwy bynnag na ddeuai ati â digon o barch yn cael ei wrthod neu’n dioddef niwed. Mae’r llymder hwn yn adlewyrchu ei rôl fel ysbryd gwarcheidiol sy’n amddiffyn arglwyddes y môr rhag ymweliadau digroeso. O safbwynt ffenomenoleg crefydd, mae’r swyddogaeth hon yn ffenomen ar wahân.

Mae’r rôl fel ceidwad y cyntedd yn batrwm ar wahân o safbwynt ffenomenoleg crefydd, patrwm sy’n ymddangos mewn llawer o draddodiadau siamanaidd. Cyn y cyfarfyddiad â’r nerth uchaf, ceir yn rheolaidd rym is ond peryglus, sy’n profi teilyngdod yr erfyniwr. Mae’r patrwm hwn wedi’i ddogfennu’n dda yn wyddonol.

Mae swyddogaeth dywydd Qailertetang yn wahanol i swyddogaeth fyd-eang Sila oherwydd ei ffurf bersonol a chyfeiriedig. Tra bod Sila yn nerth atmosfferig, cynhwysfawr, mae Qailertetang yn actor sy’n medru anfon storm neu dywydd clir yn fwriadol. Yn ffynonellau Baffin, dywedir bod hi’n gyfrifol am stormydd sydyn a hefyd am eu tawelu’n ddefodol.

Mae’r deuoliaeth hon o reoleiddio tywydd atmosfferig a phersonoledig yn batrwm ar wahân o safbwynt ffenomenoleg grefyddol. Dengys hyn nad yw crefydd yr Inuit yn crynhoi pob swyddogaeth mewn un rym tywydd sengl, ond yn rhannu gwahanol agweddau o’r tywydd rhwng gwahanol ffigurau. Mae’r rhannu hwn yn nodweddiadol o safbwynt ffenomenoleg grefyddol o ddiwinyddiaethau anghyfundrefnol.

Yn wyddonol, byddai astudiaeth fanylach o’r berthynas rhwng Qailertetang a Sila yn ddymunol, ond mae’r sefyllfa ffynonellau yn ei gwneud yn anodd. Mae’r ddau derm yn ymddangos mewn cofnodion gwahanol heb fod unrhyw ddiwinyddiaeth gyfundrefnol wedi ei datblygu. Mae’r bwlch ymchwil hwn yn nodedig yn wyddonol.

Disgrifia Boas yn The Central Eskimo ŵyl flynyddol lle byddai shaman yn gwisgo fel Qailertetang ac yn symud yn symbolaidd trwy’r gwersyll. Cynhaliwyd yr ŵyl hon yn ddiwedd yr hydref ac roedd yn gysylltiedig â’r paratoi ar gyfer y gaeaf. O safbwynt ffenomenoleg grefyddol, mae’n ffenomen ar wahân.

Cyflawnodd y shaman gwisgedig weithredoedd defodol i atgoffa pobl o wahardddau’r gaeaf i ddod. Byddai dynion a merched yn cael eu gwahanu’n symbolaidd ac yna’n eu hailuno, i sefydlogi’r drefn gymdeithasol ar gyfer y gaeaf caeth. Yn wyddonol, mae hon yn un o’r ychydig o wyliau traddodiad yr Inuit sy’n hollol wedi eu dogfennu, ac mae’n arbennig o oleuedig o safbwynt cymdeithaseg grefyddol.

Nid oes gan ŵyl Qailertetang gyfatebiaeth uniongyrchol mewn rhanbarthau eraill o’r Inuit, sy’n tanlinellu ei natur ranbarthol benodol. Yn Iglulik cynhelid gwyliau Tivajut cyfatebol, ond roedd hyn yn gysylltiedig ag ysbrydion gwahanol. Mae’r gwahaniaethu rhanbarthol hwn yn awgrym methodolegol pwysig yn wyddonol o amrywiaeth crefydd yr Inuit.

Yn wyddonol, mae Qailertetang yn perthyn i ddosbarth y ffigurau cynorthwyol a chydymaith i dduwiau mawr. Mae’n gymharol i Iris yn nhraddodiad Groeg fel cennad Hera, Saraswati mewn rhai traddodiadau Hindŵaidd fel cydymaith duwiau mwy, neu’r Akkas yn nhraddodiad y Samiaid fel merched Madderakka.

Mae’r anghymesuredd rhwng y ffigwr prif a’r ffigwr cynorthwyol yn nodweddiadol o safbwynt ffenomenoleg grefyddol ac nid yw’n gwanhau’r ffigwr cynorthwyol, ond yn rhoi iddi ei safle penodol ei hun. Nid Sedna wan yw Qailertetang, ond yn hytrach endid annibynnol â’i faes swyddogaeth ei hun. Rhaid cydnabod y annibyniaeth swyddogaethol hon yn wyddonol.

Mae’r haenu hwn ym myd duwiau’r Inuit yn cyfateb i natur anghyfundrefnol eu diwinyddiaeth. Nid oes yma amldduwiaeth yn yr ystyr Groegaidd â meysydd cyfrifoldeb wedi eu diffinio’n glir, ond yn hytrach gwe o berthnasau. Mae’r ddiwinyddiaeth berthynas hon yn fodel ar wahân o safbwynt ffenomenoleg grefyddol ac mae’n gwahaniaethu’n glir rhwng traddodiad yr Inuit ac amldduwiaethau hierarchaidd.

Mae Qailertetang yn un o’r ffigurau sydd wedi mynd yn angof i raddau helaeth o ganlyniad i genhadaeth a moderneiddio. Gan ei bod yn gysylltiedig yn agos â’r ymarfer shamanaidd ac nad oedd ganddi rôl economaidd flaenllaw, lleihaodd ei phresenoldeb gyda diflaniad shamaniaeth gyhoeddus.

Yn niwylliant cyfoes yr Inuit, mae’n adnabyddus i grŵp bach o bobl â diddordeb diwylliannol yn unig. Mae’r anghymesuredd hwn o gof mewn cymhariaeth â Sedna yn nodweddiadol o safbwynt ffenomenoleg grefyddol: mae’r ffigurau mawr yn goroesi toriadau diwylliannol yn well na’r ffigurau cynorthwyol penodol. Mae hyn yn ganfyddiad ar wahân o safbwynt cymdeithaseg grefyddol.

Hyd yma, nid oes ailymgorffori Qailertetang wedi digwydd yn y drafodaeth grefyddol frodorol i’r graddau sy’n cyfateb i’w harwyddocâd hanesyddol. Mae’r bwlch ymchwil a chof hwn yn nodedig yn wyddonol a dylid ei ymdrin ag ef.

Mae’r ymchwil ar Qailertetang yn seiliedig yn bennaf ar gofnodion Boas. Mae ymchwilwyr diweddarach wedi cyfeirio ati heb neilltuo astudiaeth annibynnol iddi. Byddai ymchwiliad academaidd dyfnach yn ddymunol, yn enwedig o gymharu â gwyntyllau tywydd eraill y rhanbarth cylchgylegol.

Mae Pamela Stern a Birgitte Sonne, yn eu gweithiau cyffredinol, wedi tynnu sylw at bwysigrwydd Qailertetang. Nid oes monograff eto. Mae’r bwlch ymchwil hwn yn symptomatig yn academaidd o’r modd y mae ffigyrau cymorth sydd wedi’u gwreiddio’n rhanbarthol yn cael eu ymyleiddio yn y synthesau mawr.

Yn y drafodaeth academaidd, mae Qailertetang yn enghraifft o bwysigrwydd gwahaniaethu rhanbarthol mewn hanes crefydd yr Inuit. Byddai theoleg pan-Inuwaidd wedi’i seilio ar y ffigyrau mawr yn unig yn symleiddio pethau ac yn colli golwg ar nodweddion rhanbarthol pwysig. Mae’r ddirnadaeth fethodolegol hon yn sylfaenol yn academaidd.

Mae Qailertetang yn gysylltiedig â Sedna, Sila, Tornarssuk, Anguta, Pinga, Igaluk, Nanook, Tupilak a Malina. Mae’r hyb diwylliannol Traddodiad Inuit yn fframio hanes y grefydd. Ceir ffigyrau cymorth cyffelyb yn eu strwythur yn y gyfres lemma Sami, yn enwedig ymysg yr Akkas.