Хананим

Үгийн гарал ба хэлний түүх

Хананим гэдэг үг солонгос «haneul» (тэнгэр) гэдэг үг ба хүндэтгэлийн «-nim» дагаварын нийлбэрээс тогтдог бөгөөд шууд утгаараа «хүндэтгэлтэй тэнгэр» буюу «тэнгэрийн эзэн» гэсэн утгатай. Хуучин хэлбэрээрээ Хануним буюу Хаоним хэлбэртэй байсан бөгөөд энэ нь тэнгэрийг хувийн хүч гэж хандах ардын дадал заншилтай холбоотой.

Дон Бэйкер «Korean Spirituality» (2008) номдоо энэ үгийн хэлбэр ардын дадал заншилд 17-18-р зуунаас нотлогддог гэж харуулсан ч энэ нь тодорхой хэлбэржсэн бурхны сургаал болж тодотгогдоогүй байсан гэжээ.

Жеймс Грейсон «Korea: A Religious History» (1989) номдоо орчин үеийн Хананим хэлбэр нь 19-р зуунд эхний солонгос католик шашинд орсон хүмүүсийн дунд, ялангуяа 19-р зууны сүүлч үеийн протестант номлогчдын дунд бат бэх байр сууриа олсныг тэмдэглэсэн байна.

1882 онд Мукден хотод солонгос хэлний анхны Библийн орчуулгыг хийсэн Шотландын номлогчид Жон Росс болон Жон МакИнтайр Хебру-Грек хэлний бурхны нэрийг орчуулахдаа Хананим гэж сонгосон байна. Энэ сонголт Солонгосын протестант уламжлалыг үлэмж хэмжээгээр тодорхойлж хэлбэржүүлсэн.

Хананим ардын шашны уламжлалд

Христийн номлогчид энэ үгийг ашиглахаас өмнө Хананим буюу Хануним нь Солонгосын олон ардын зан үйлд тэнгэрт хандах хандлагын нэр байсан.

Тариаланчид тарих гэдгийн урьд түүнд залбирдаг байсан бол шаманчид гуйлтын залбирлаа хэлэхдээ түүнийг дурддаг байсан, эцэг эх нь төрөлт ба нас барах үед түүнд хандаж ярьдаг байсан. Энэ хүндэтгэл нь тодорхой хаалттай пантеон болж зохион байгуулагдаагүй байсан бол буддист, күнзийн болон шаман шашны шашны зэрэгцээ нэмэлт давхарга байдлаар илэрч байв.

Боудевейн Валравен Солонгосын шаманизмын талаарх бүтээлүүддээ шаманчид («mudang») тэнгэрийн эзнийг ихэвчлэн хол, ямар нэг байдлаар оролцдоггүй хүч гэж дуудаж байхад, тодорхой эмчилгээний ажлыг нутгийн сүнснүүд болон уулын бурхдаар гүйцэтгэдэг байсныг тэмдэглэсэн.

Хананим шашны шатлалын дээд хэсэгт оршиж байсан бол өдөр тутмын зан үйлд шууд утга учиртай нөлөө үзүүлдэг байгаагүй. Энэ «deus otiosus» бүтэц нь Мирча Элиадын хэлснээр хойд Азийн тэнгэрийн шашны хэлбэрүүдэд ердийн зүйл юм.

19-р зууны христийн эзэмшил

Хананимыг библийн бурхны нэрийн орчуулга болгон сонгосон нь протестант номлолын ухаалаг шийдэл байсан. Бусад хувилбарт Санонимь (уулын эзэн), Шинжо (диваажингийн хүч) болон Санжэ (дээд захирагч, күнзийн нэр томьёо) багтдаг байв.

Жон Росс болон түүний хамтрагчид Санжэг сонгосонгүй, учир нь энэ нь күнзийн ордны шашинтай хэт нягт холбоотой байсан бол Шинжог сонгосонгүй, учир нь энэ нь политеист буюу пантеист утгатай гэж ойлгогдож болзошгүй байв. Хананим нь ардын шашинд аль хэдийн хувийн, өвөрмөц хүч болгон тогтоогдсон байсан давуу талтай байв.

АНУ-аас ирсэн методист болон пресбитериан номлогчдоор бүрдсэн протестант номлогчдын хоёр дахь давалгаа 1880-1890-аад онд энэ сонголтыг өв залгамжлан авсан. 1885 онд Сөүл хотод ирсэн Хорас Андервуд болон Хенри Аппенцеллер Хананимыг Библийн орчуулгадаа болон бурхны шашны хэрэглэгдэхүүнд ашигласан.

Ийнхүү 1900 он гэхэд энэ нэр томьёо Солонгосын Библид бат бэх суулгагдсан бөгөөд энэ нь Зүүн Азийн бусад уламжлалд (Хятад, Япон) ижил төстэй нутгийн угшилтай байсангүй.

Хананим ба католик уламжлал

18-р зууны сүүлч үед Хятадаас Солонгос руу оруулж ирсэн Солонгосын хуучин католик уламжлал нь эхэндээ Матео Риччигийн нэвтрүүлсэн Хятад гаралтай Чеонжу («Тэнгэрийн эзэн») нэрийг ашигладаг байв.

Энэ нэр томьёо өнөөг хүртэл Солонгосын католик литургид хадгалагдан үлдсэн. Тиймээс Солонгосын христ шашинд бурхны нэрийг заглах шашны урсгалын дагуу ялгаа бий: протестантууд түүнийг Хананим гэж нэрлэдэг бол католикууд Чеонжу гэж нэрлэдэг. Хоёр нэр томьёо ч өдөр тутмын хэл ярианд бат бэх суусан.

Бурхны нэрийн энэ хуваагдал шашны түүхийн хувьд онцлог бөгөөд сүүлийн хэдэн арван жилд эв нэгдлийн хэлэлцүүлэгт хүргэсэн. Дон Бэйкер өөр өөр бурхны нэр сонгох нь зөвхөн орчуулгын асуудал биш гэдгийг тэмдэглэсэн; энэ нь шашны бодлогын өөр өөр холбоог тэмдэглэдэг: Чеонжу нь шатлалт-күнзийн уламжлалтай холбоотой бол Хананим нь ардын шашны тэнгэрт мөргөх хандлагатай холбоотой.

Шинэ шашны хөдөлгөөнүүд

Хожуу Жусон үе ба колончлолын үеийн солонгос шинэ шашны хөдөлгөөнүүдэд ч Ханъанним чухал байр суурь эзэлдэг.

1860 онд Чой Же-угийн үүсгэн байгуулсан Тонгак хөдөлгөөн Ханъанним-ын нэгэн хувилбар болох Ханнолнимыг хүн бүрийн дотор оршдог биежсэн тэнгэр хэмээн шүтдэг байсан («иннэчон», «хүн бол тэнгэр» гэсэн алдартай хэллэгт илэрхийлэгддэг). Энэ хөдөлгөөн 1894 онд томоохон Тонгакийн бослогод хүргэсэн бөгөөд хожим Чондогёо нэрээр байгуулагдсан.

1909 онд Дангун-Хванин уламжлалыг системтэйгээр томьёолсон Дэжонгёо шашин ч Ханъанним-ыг ариун гурвалын дээд бурхны нэр болгон хэрэглэдэг. Хожим үүссэн Сан Мён Мүний хөдөлгөөн (Нэгдэл Сүм) энэ нэр томьёог солонгос христийн уламжлалаас өвлөн авчээ. Энэхүү олон талт байдал нь Ханъанним шашны хэл хэлбэр болохын хувьд хэчнээн нээлттэй болохыг, мөн янз бүрийн урсгал үүнийг өөр өөрийн теологийн зорилгодоо хэрхэн ашигласныг харуулж байна.

Хананим ба Чеонжу харьцуулбар

Хананим (Hananim) болон Чонжу (Cheonju) хоёрын хоорондох сонголтыг зөвхөн шашны урсгалын хувьд бус, хэл шинжлэлийн түүхийн үүднээс ч тайлбарлаж болно. Хананим бол цэвэр солонгос үг бол Чонжу нь хятад-солонгос гаралтай нэр томьёо юм. Энэ хэл шинжлэлийн зөрүү нь итгэгчдийн ойлголт, мэдрэмжид тод харагддаг.

Хананим-ыг ойр дотно, ард түмний, хувийн шинжтэй гэж мэдрэх нь элбэг байхад, Чонжу-г илүү албан ёсны, эрхэм зэрэглэлтэй, бичгийн хэлний шинжтэй гэж үздэг. Ийнхүү хоёр нэр томьёо нь өөр өөр далд утга агуулж байгаа хэдий ч, тэдгээрийн хооронд теологийн хувьд тодорхой шатлал байдаггүй.

Антонетта Бруно (Antonetta Bruno) солонгосын шашны хэлний талаарх бүтээлүүддээ энэ ялгааг солонгос шашны амьдрал дотор зориудаар хадгалагдаж буй хэл шинжлэлийн олон хэллэгжилт хэмээн ойлгохыг санал болгосон. Тэрээр нэг хэл теологийн нэг үндсэн ангилалд хамаарах хоёр өөр үгийг хэрхэн зохицуулан хадгалж чадах, үүнээс ямар ч будлиан гардаггүйг харуулжээ.

Өнөөгийн хэрэглэлт

Өнөөдөр Хананим бол Өмнөд Солонгосын протестант уламжлалд христийн Бурханыг илэрхийлэх стандарт нэр томьёо болжээ. Өмнөд Солонгост арван саяас дээш протестант шашинтан байгаа бөгөөд гадаадад ч солонгос сүмүүд өргөн тархсан тул энэ нэр томьёо асар өргөн хэрэглэгддэг.

Түүнчлэн уран зохиол болон шашны бус хэрэглээнд ч Бурханыг илэрхийлэх нийтлэг үг болгон хэрэглэгддэг, тухайлбал шүлэг, өдөр тутмын хэлц үг, философийн хэлэнд ч тохиолддог.

Энэхүү нэр томьёо орчин үеийн солонгос үгсийн санд хадгалагдан үлдсэн нь анх ард түмний шашны дуудлага байсан нэр томьёо номлолын шашны хүлээн авалтаар дамжуулан теологийн үндсэн ангилал болон хувирсан шашны түүхийн ач холбогдол бүхий сонирхолтой жишээ юм.

Жеймс Грэйсон (James Grayson) энэ үзэгдлийг «дэлхийн христийн шашны номлолын түүхэнд харьцангуй өвөрмөц» хэмээн үнэлжээ, учир нь ихэнх бусад хэлэнд Библи орчуулагчид шинэ нэр томьёо зохиох, эсвэл байгаа нэр томьёог эрс дахин тодорхойлох шаардлагатай болсон байдаг. Солонгосын тохиолдолд байгаа нэр томьёо утгын хувьд ихэнхдээ хадгалагдаж, зөвхөн христийн хэрэглээгээр теологийн хувьд илүү тодотгогдсон.

Судалгааны байдал

Хананим-ын судалгааг ялангуяа Жеймс Грэйсон (James Grayson), Дон Бэйкер (Don Baker), Будевейн Валравен (Boudewijn Walraven) болон Антонетта Бруно (Antonetta Bruno) нар удирдан явуулж ирсэн. Тэдний сүүлийн гурван арван жилийн туршид хийсэн ажлаар энэ нэр томьёоны түүхийн гүнзгий бат бэх байдал, түүхийн ач холбогдол тодорхой болжээ.

Гэвч ард түмний шашин, христийн шашин, шинэ шашны бичвэрүүдийн бүхий л холбогдох баримтыг багтаасан үгийн түүхийн системтэй судалгаа хараахан бүрэн гарч ирээгүй байна. Маурицио Риотто (Maurizio Riotto) солонгосын шашны түүхийн талаарх хэд хэдэн өгүүлэлдээ Хойд Азийн Тэнгэр (Tengri) уламжлалтай холбоог хэлэлцсэн бөгөөд шууд шугам холбоо тогтоох боломжгүй хэмээн болгоомжтой дүгнэлт хийсэн байна.

Илүү өргөн шинжлэх ухааны хүрээнд Хананим нь 20-р зууны эхний хагаст Мирча Элиаде (Mircea Eliade) болон Вильгельм Шмидт (Wilhelm Schmidt) нарын анхаарлын төвд тавьсан «анхны бурхны асуулт» хэмээх онолын хэлэлцүүлгийн нэгэн жишээ болдог.

Анхны дээд бурхан хожим бусад бурхдаар давхарлагдан бүрхэгддэг гэсэн онол орчин үеийн шашны судалгаанд шүүмжлэлд өртсөн хэдий ч, солонгосын жишээг тайлбарлах хэлэлцүүлгийн хүрээ болохоор ач холбогдлыг хадгалж байна.

Хананим нь ард түмний шашны дээд бурхны тухай ойлголт хэрхэн олон зууны турш хаалттай теологид шингэлгээгүйгээр оршин байж болох, мөн гадны теологийн хөдөлгөөнөөр хэрхэн дахин сэргэж болохыг харуулж байна.

Донхак (Donghak), Чо Чже-у (Choe Je-u) ба Ханнольним теологи

19-р зууны хамгийн чухал бие даасан солонгос теологи нь Хананим-тай холбогдоно. Чо Чже-у (Choe Je-u, 1824–1864), Донхак («Дорнын сургаал») хөдөлгөөнийг үндэслэгч нь 1860 онд мистик уулзалт болсныг мэдэгдсэн бөгөөд тэр үед тэнгэрийн эзэн Ханнольним түүнд дотоод тэнгэрийн сургаалыг өгсөн гэдэг.

«Донгён дэжон» (1880) болон «Йонгдам юса» (1881) хэмээх түүний бичвэрүүдэд цугласан үндэс сургаал нь хүн болон тэнгэр хоёр тусгаарлагдмал биш гэдгийг илэрхийлдэг. «Си Чонжу» («тэнгэрийн эзнийг өөртөө агуулах») хэмээх төв илэрхийлэл нь түүний залгамжлагч Чо Си-хёнг, ялангуяа Сон Бёнхи-ийн дараа илүү радикал «Иннэчон» («Хүн бол тэнгэр») хэмээх томьёо болон хувирсан.

Энэ теологийн байр суурь нийгмийн шүүмжлэлтэй практикт нэгддэг байсан бөгөөд Чо Чже-у 1864 онд амиараа энэ учир хохироосон; тэрээр тэрсэлт үзлийн болон бослого дэгдээсэн хэргээр цаазлагдсан. Хөдөлгөөн 1894 онд Донхакийн тариачдын аугаа бослогод хүргэсэн бөгөөд эхэн үедээ бүс нутгийн амжилт олсон боловч, дараа нь япон болон күнзийн-солонгос цэргийн хүчээр цохигдсон.

Дон Бэйкер (Don Baker) болон Сюзан Шин (Susan Shin) Донхак хөдөлгөөнийг судалсан бүтээлүүддээ Донхакийн Хананим-теологи нь баруун христийн шашин болон күнзийн ордны шашны хамааралд орохгүйгээр орчин үеийн шашин зохиох бие даасан солонгос хэлбэрийн оролдлого болохыг харуулжээ.

Сон Бёнхи 1905 онд хөдөлгөөнийг Чондогё («Тэнгэрийн замын шашин») хэмээн байгууллагажуулсан бөгөөд энэ нь колончлолын үед, тухайлбал 1919 оны Гуравдугаар сарын хөдөлгөөнд, тусгаар тогтнолын хөдөлгөөнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Солонгос нэр томьёо

Протестант номлогчдын Ханыним нэрийг сонгосон нь «Солонгосын нэр томьёоны асуудал» (Korean Term Question) хэмээх, Зүүн Азийн илүү өргөн хүрээтэй мэтгэлцээний нэг хэсэг байсан юм. Хятадад Шэнь (Shen), Шандиг (Shangdi), Тяньчжу (Tianzhu) гэсэн үгсийн хооронд гарсан ижил төстэй асуудал Маттео Риччийн зохицуулах оролдлогуудаас эхлэн зуу гаруй жилийн турш үргэлжилсэн маргаан үүсгэсэн.

Японд номлогчид 19-р зуунд орчуулгын үг болгон Ками-г сонгосон бөгөөд энэ нь ихээхэн утга алдагдалд хүргэсэн. Солонгосын хувьд асуудал харьцангуй хурдан бөгөөд эв найртайгаар шийдэгдсэн бол Дон Бэйкер (Don Baker) үүнийг ардын шашны Ханынимын дээд, ганц бурхантай бүтцийн ойролцоо байдалтай холбон тайлбарладаг.

Жон Росс (John Ross) 1877 онд «Corean Primer»-ийг, 1882 онд Грек хэлний Шинэ Гэрээнээс орчуулсан анхны Библийн орчуулгуудыг хэвлүүлсэн. Түүний хамтран ажиллагсдын дунд Со Сан-рюн (Seo Sang-ryun), Бэк Хон-жун (Baek Hong-jun) зэрэг Солонгосын эртний хөрвөгсөд байсан.

Росс Ханынимыг сонгосон шалтгаанаа «Солонгос ард түмэн энэ нэрээр аль хэдийн дээд бурхныг мэддэг байсан» гэж тайлбарлаж байсан бол хожмын судалгаа энэ дүгнэлтийг зөв гэж үзсэн ч онолын хувьд хэт хурцадсан гэж үнэлдэг.

Америкийн теологич Жеймс Скарт Гейл (James Scarth Gale) «Korean Sketches» (1898), «The Cloud Dream of the Nine» (1922) зэрэг бүтээлдээ Ханынимыг англи хэлний ертөнцөд утга уран сайхны хэлбэрээр дамжуулж өргөжүүлсэн.

Орчин үеийн теологи ба соёлд Ханыним

20 ба 21-р зуунд Ханыним хэд хэдэн теологийн боловсруулалтыг туулсан. 1970-1980-аад оны Мингжунгийн чөлөөлөх теологи, Су Нам-донг, Ан Бюнг-му нарын тэргүүлж байсан энэ хөдөлгөөн Ханынимыг доромжлогдож, дарлагдсан хүмүүсийн бурхантай адилтгаж, солонгос ард түмний колончлол, дайн, дарангуйллын дор амссан хамтын зовлон болох Хан-тэй холбож үзсэн.

Ханынимыг нийгмийн зовлонтой холбосон энэ теологийн уялдаа солонгосын протестант шашны өнөөгийн өвөрмөц шинжийг бүрдүүлсэн хэвээр байна.

Үүний эсрэг талд Cho Yonggi-гийн (1936-2021) Yoido Full Gospel сүмийг тэргүүлж байсан Солонгосын Пентекост сүмүүдийн теологи байрладаг ба энд Ханынимыг материаллаг ба сүнслэг эрдэнэсийг адисладаг өгөгч гэж тайлбарладаг.

Нийгмийн ба хишиг-баялгийн теологийн хоёр тайлбар хоёулаа Ханынимыг солонгосын бурхны нэр болгон орчин үеийн шашны ухамсарт гүн шингээсэн байна. Себастьян Ким (Sebastian Kim), Жеймс Грэйсон (James Grayson), Роберт Бусвелл (Robert Buswell) нар өөрсдийн орчин үеийн солонгосын шашин шүтлэгийн тухай судалгаанд Ханынимыг ийнхүү өөриймсэн эрхэлдэгийн олон талт байдлыг баримтжуулсан.

Хананим, Солонгосын шаманизмын дээд бурхан

Агуулга