Фрейр

Домог ба гарал үүсэл

Снорри Стурлусон «Прозайн Эдда» (Гюлфагиннинг 24)-д Фрейрийг ийнхүү танилцуулдаг: «Фрейр бол Асчуудын дунд хамгийн сүр жавхлантай нь бөгөөд бороо, наранны гэрэл, дэлхийн ургалтыг захирдаг, түүнд сайн хурц болон энх тайвныг гуйж хандах ёстой. Тэрээр мөн хүмүүсийн сайн сайхан амьдралыг тодорхойлдог.» Энэ товч тодорхойлолт нь түүний үүргийн хүрээг илэрхийлдэг: цаг агаар, газар тариалан, энх тайван, материаллаг сайн сайхан байдал.

Фрейр нэрийн шууд утга нь «эзэн» бөгөөд эх сурвалжаараа цол байсан (латин dominus-тай харьцуулж болно), хувийн нэр биш. Энэ хэл шинжлэлийн баримт нь тухайн дүрийн жинхэнэ, эртний нэр алдагдсан эсвэл цээрлэлийн үг Фрейрээр орлуулагдсаныг харуулж байна.

Фрейяны хувьд ч ижил байдал ажиглагдана, түүний нэр «эзэгтэй» гэсэн утгатай. Эдгар Поломе «Essays on Germanic Religion» (1989) номондоо анх нэргүй байсан Ванчуудын гол бурхан Фрейр цол дор уламжлалд амьдарсан хэвээр байсан гэж дурджээ.

Фрейрийн эцэг нь Ньорд, эх нь Ньордын нэргүй эгч юм. Түүний дуу мөн эхнэр (Ванчуудын уламжлалаар) Фрейятай, түүнчлэн хүчээр авсан гигант эмэгтэй Гердтэй хамт олон хүүхэдтэй боллсон холбоотой байдаг.

«Юнглинга сага» Фьолнирыг, Шведийн Юнглингер хагас домогт хааныг, Фрейрийн хүү гэж нэрлэдэг. Ийнхүү Шведийн Юнглингер хааны удам Фрейрээс гаралтай гэж тооцогддог.

Фрейр бол эрэгтэй үржил шимийн скандинав гол дүр боловч зөвхөн нэг үүрэгтэй бурхан биш юм. Түүний түүхүүд цаг агаарын зохицуулга, наранны гэрэл, бороо, газар тариалан, далайн аялал (Скидбладнирээр дамжуулан) болон энх тайвныг хамардаг. Энэ өргөн хүрээний үүрэг нь судлаачдыг Фрейрийг цэвэр гуравдугаар үүргийн бурхан гэж ангилахаас татгалзаж, харин түүний дүрийг сайн сайхан байдлын нөхцлийн бүхэл дүр зургийг илэрхийлдэг нарийн төвөгтэй холимог дүр гэж үзэхэд хүргэсэн.

Фрейр нэрний цол шинжтэй байдал («эзэн») судалгаанд энэ бурханы эх нэр ямар байсан бэ гэсэн асуултыг хэд хэдэн удаа гаргаж иржээ. Эдгар Поломе өөрийн өгүүллэгүүддээ цол үгээр орлуулагдсан хориглосон, цээрлэлийн нэрийг таамаглажээ.

Энэ цээрлэлийн онол хэл шинжлэлийн үүднээс үнэмшилтэй боловч эмпирикээр батлахад хэцүү. Бусад судлаачид (Ян де Врис, Рудольф Симек) Фрейр болон Фрейя эхнээсээ цол нэр байсан бөгөөд анхны хувийн нэр байгаагүй гэж үзэж байна.

Тэмдэг ба шинж чанар

Фрейрийн тэмээн хэц Гуллинбурсти («Алтан хялгас») Снорригийн «Скальдскапармал»-д нарийвчлан дүрслэгдсэн байдаг. Оромхой Брокк болон Эйтри түүнийг гахайн арьсанаас хийсэн. Тэмээн хэц агаар, ус дундуур ямар ч морь их хурдтай гүйж чадах бөгөөд түүний гялбаа шөнийг гэрэлтдэг.

Скандинав бэлгэдэлд тэмээн хэц бусад газраас илүү дайн, үржил шимтэй холбоотой байдаг. Беовульф, викингийн үеийн Саттон Хоо (Англи, 7-р зуун)-ийн дуулга, түүнчлэн Скандинавын олон гар зэвсгийн бариул тэмээн хэцний дүрстэй байдаг.

Түүний хөлөг Скидбладнир мөн оромхойгоор хийгдсэн бөгөөд бүх хөлгүүдийн дундаас хамгийн сайн нь юм. Дарвуул тавьсан даруйдаа сайн салхи мэдэрдэг бөгөөд даавуу мэт эвхэж, уутанд хийж болдог. Энэ хөлөг нь түүний далайн холбоотой хүчийг (эцэг Ньордоос өвлөгдсөн) болон практик, ач холбогдолтой үүргийг илэрхийлэх бэлгэдэл юм.

Түүний илд «Скирнисмал» болон «Гюлфагиннинг»-д дурдагдсан байдаг. Мэдлэгтэй хүн барихад энэ илд өөрөө тулалддаг. Фрейр илдээ зарц Скирнирт Гердийг эхнэрт авахад тусалсны шагнал болгон өгсэн.

Рагнарёкийн үед Фрейр гал гигант Суртад ялагддаг шалтгаан нь тэр илдээ алдсан явдал юм. Энэ нарийн ширийн зүйл «Вёлуспа» 53-т дурдагдсан байдаг.

Түүний оршин суух газар Альвхейм, шууд утгаараа «Альвуудын орон», «Гримнисмал» 5-д Фрейрд анхны шүд гарахад бэлэглэсэн гэж дурдагдсан байдаг. Гэрлийн альвуудтай (Лёсальвар) энэ холбоо судалгаанд өөр өөр тайлбарыг хүлээж авсан байдаг.

Эдгар Поломе үүнд үржил шим болон өвгөдийн шүтлэг-ийн холболтыг харсан бол Рудольф Симек энэ хэсгийг Фрейр болон альвуудын хоорондын эртний захирах харилцааны шинж тэмдэг гэж уншдаг.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Адам фон Бремен «Gesta Hammaburgensis ecclesiä pontificum» (ойролцоогоор 1075 он) хэмээх зохиолдоо Уппсалагийн сүм-ийг гурван бурхны дүрстэй тайлбарласан: голд Тор, хоёр талд Водан ба Фрикко байдаг. Фрикко бол Фрейр юм.

Адамын өгүүлснээр, Фриккогийн дүрсийг асар том фаллустай дүрсэлсэн байсан гэдэг. Энэ фаллик дүрслэлийг Раллинге (Швед, 10-11-р зуун) хэмээх хүрэл цутгамал жижиг хөшөө зэрэг археологийн олдворууд баталгаажуулж байна, тэрхүү дүрсэн дээр фаллус тодорхой харагддаг.

«Voluspa», «Ynglinga saga» болон исланд саги хэд хэдэн нь Юул баяр ба Дисаблот тухай өгүүлж, тэдгээрт Фрейр онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүний зэрлэг гахай Гуллинбурсти нь Юулын гахай (sonargoltr)-д нэрээ өгсэн.

Юул баяраар гахайн нуруун дээр гараа тавьж, тангараг өргөх ёслол байсан. Энэ заншлыг «Hervarar saga ok Heidreks» (13-р зуун, эртний материалтай) хэмээх зохиолд нарийвчлан тайлбарласан байдаг.

Фрейр гэсэн үгийг агуулсан газар нэрс Швед, Норвегид маш их тоогоор тохиолддог: Frysta, Frola, Frostad, Fryskos, Froshulf, түүнчлэн Frey-, Fro-, Freys- гэсэн элементтэй олон тооны топоним байдаг. Магнус Олсен «Hedenske kultminder» (1915) хэмээх зохиолдоо ойролцоогоор хоёр зуун ийм топоним цуглуулсан байна. Энэ нягт мөр Фрейрын шашны хамгийн чухал байр суурийг, тэр дундаа Дунд Швед болон Зүүн-Өмнөд Норвегид онцолж харуулж байна.

«Flateyjarbok» (14-р зуун сүүлч, эртний материалтай) хэмээх зохиол Фрейрын хөшөөг тэрэгтэн Швед даяар зорчуулсан тухай өгүүлдэг, түүнийг Фрейрын эхнэр (gydja) хэмээн үздэг тахилч эмэгтэй дагалдана. Энэ аялал талбайн үржил шимийн адислалаар төгсдөг. Энэ мэдээ Тацитусын Нертусын жагсаал-тай төрлийн хувьд яг адилхан бөгөөд алхаж явдаг үржил шимийн зан үйлийг олон зуунаар тасралтгүй үргэлжилсэн болохыг харуулдаг.

Чухал домог зүй

Гол домог нь Фрейрын Гердэд, өгий эмэгтэйд хуйхайлах явдал юм. Эддийн «Skirnismal» шүлэг нарийвчлан өгүүлдэг: Фрейр Одины Хлидскялф хэмээх өндөр суудалд нууцаар суудаг, түүнээс бүх ертөнц харагдана. Тэр Йотунхайм дахь Гердийг харж, хайрт болдог. Хүсэл тэвчихийн аргагүй өвдсөн тэрээр Гердэд хуйхайлахаар зарц Скирнирийг илгээдэг.

Скирнир Фрейрын морин дээр гал дундуур давхиж Йотунхайм руу явдаг. Тэрээр Гердэд арван нэгэн алтан алим, дараа нь Драупнир бөгжийг санал болгодог, эцэст нь илд болон аймшигтай хараал-аар айлгадаг. Герд зөвшөөрдөг. Тэрээр Фрейрын эхнэр болдог. Гэвч Фрейр илдээ өгсөн тул Рагнарёкийн үед Сурттай зэвсэггүйгээр тулах ёстой болдог.

Шашин судлалын үүднээс «Skirnismal» нь хамгийн баялаг эх сурвалжуудын нэг юм. Магнус Олсен, Урсула Дронке, Жон Линдоу, Анатолий Либерман нар үүнийг гэрлэлтийн зан үйл гэж уншиж, Нар (Фрейр) ба Дэлхий (Герд, gardr «хашлагатай»-с гаралтай, сар) хоёрын нэгдлийг домгийн хэлбэрээр дүрсэлсэн гэж үзсэн.

Хараал-аар айлгах явдлыг зан үйлийн хуйхайллын жамын тусгал гэж тайлбарладаг: Фрейр-сар нь үржил шимийг баталгаажуулахын тулд дэлхийн бурхныг амлалт, бэлэг, айлган сүрдүүлэлтээр зөөллэх ёстой.

Хоёр дахь домог нь Фрейрын Рагнарёкийн үед нас барсан тухай юм. «Voluspa» 53-т, Сноррийн «Gylfaginning» 51-т товч өгүүлдэг: Фрейр Сурттай тулж, унадаг. Снорри нэмж хэлэхдээ, Фрейр илдгүйгээр тулалддаг тул ялагддаг гэж бичсэн.

Энэ гол дүр зураг нь Фрейрын Гердэд хуйхайлах явдал нь зөвхөн хайрын түүх бус, харин сансрын үр дагавартай болохыг харуулдаг: илдээ орхисноор Фрейр өөрийн эсхаталогийн уналтыг тодруулан бататгасан юм.

Гурав дахь домог нь Фрейрын Инглингүүдийн угийн эцэг байх үүрэг юм. Хвинигийн Тьодольфрын «Ynglingatal» (ойролцоогоор 880 он) болон Снорри Стурлусоны «Ynglinga saga» (ойролцоогоор 1230 он) нь Швед хаадыг Фрейр (мөн Ингви-Фрейр хэмээх нэрээр)-ээс Фьолнир хүртэл, тэр цагаас Баруун Норвегийн түүхэн хаад хүртэл жагсаадаг.

Энэ угийн бичиг шашны түүхийн үүднээс маш чухал ач холбогдолтой, учир нь энэ нь үржил шимийн бурхан хэрхэн түүхэн ноёрхлын угийн эцэг болсныг харуулдаг.

«Skirnismal» бол эддийн хамгийн чухал шүлгүүдийн нэг юм. Энэ нь Фрейрын Гердэд хуйхайлах явдлын тухай өгүүлдэг ч, өгүүллэгийн гадаргуугийн доор баялаг шинжлэх ухааны мэдээ агуулдаг.

Скирнирын хараал-аар айлгах явдал (26-36 бадаг) нь шидтэй хараалын төрөлд хамаарах бөгөөд, рунийн шид ба ведийн авс тарнийн зан үйлд адил төстэй нэр томъёо агуулдаг. Магнус Олсенээс Анатолий Либерман, Урсула Дронке хүртэлх судалгаанууд эдгээр бадгуудыг хойд ойрхны хараалын дадлыг сэргээн босгох үнэ цэнэтэй материал болгон ашигласан байна.

«Skirnismal»-ийн өөр нэг тайлбарыг Анатолий Либерман «In Prayer and Laughter» (2016) хэмээх зохиолдоо санал болгосон. Либерман шүлэгт бурханлаг хуйхайллын үйл явцын хошин, бараг ёгт дүрслэлийг олж хардаг, энэ нь вайкингийн эриний дайчдын өндөр зэрэгтэй хуйхайллын дадлыг тусгасан гэж үзэж байна. Энэ тайлбар Магнус Олсеныг уламжлалт ариун гэсэн тайлбартай харьцуулахад эддийн зохиолуудын олон талт байдлыг харуулж байна.

Пантеон доторх харилцаа

Фрейр бол Ньордын хүү, Фрейяа-гийн дүү юм. Ваны уламжлалын дагуу тэрээр Фрейяа-тай хамт үр удам төрүүлсэн гэдэг, гэвч хожуу үеийн эх сурвалжуудад энэ харилцаа арын планд шилжсэн байдаг. Асагийн заншлын дагуу тэрээр Герд-тэй гэрлэсэн бөгөөд тэдний хүү нь Фьолнир, Инглингийн анхны домогт хаан юм.

Түшмэл Скирнир-тэй тэрээр нягт харилцаатай. Скирнир бол түүний элч, ертнэшийн хэлээгч, түүний хоёр дахь өөрийг нь. Зарим судлаачид (Магнус Олсен, Фольке Стрём) Скирнирийг Фрейр өөрийнх нь илэрхийлэл, гэрэлт дүрийн хоёр дахь хэлбэр гэж үзсэн байна. Энэ тайлбар маргаантай хэвээр байгаа хэдий ч хоёр дүрийн хоорондын нягт холбоо «Скирнисмал»-д тодорхой ажиглагддаг.

Один, Тор нартай харилцахдаа Фрейр эх сурвалжуудад ихэвчлэн адил тэгш үндсэн бурхнаар гардаг. «Вёлуспа», «Гримнисмал» болон саагууд гуравыг ихэвчлэн нэг амьсгалаар дурддаг.

Адам фон Бременийн Тор-Один-Фрикко гурвал энэ шатлалыг викингийн эриний сүүл үеийн хувьд баталгаажуулж байна. «Локасенна» 36-37-д Локи, Фрейр хоёрын хоорондох мэтгэлцээн харагддаг, тэнд Локи Фрейрийн илднээ гарсныг шоолж байна.

Хүлээн авалт болон нөлөө

Исландын саагуудад, ялангуяа «Хравнкелс сага Фрейсгода» (13-р зуун)-д Фрейр төв байр суурь эзэлдэг. Хравнкелл нь Фрейрийн годи, тэр бурхандаа мориор зориулсан лам байсан. Тэр морийг унасан хэн бүхэн үхэх ёстой байсан.

Саага энэ морийн эргэн тойрны маргааныг өгүүлдэг бөгөөд түүний явцад Хравнкелл итгэлээ алдаж, бурхны сүмээ орхидог. Домгийн өнгө аяс шингэсэн өгүүллэгийн голд байрлах энэ сэтгэл зүйн хувирал нь саагийн уран зохиолын хамгийн сонирхолтой түүхийн баримт бичгүүдийн нэг юм.

Ардын урлаг судлал-д Фрейрийн дурсамж Юул-гахай хэлбэрээр амьдарсан хэвээр байна. Швед хэлний заншил болох Юльгрисен (Юул-гахай, ихэвчлэн шонхоор нэхмэл) нь 19-р зуун хүртэл хөдөөгийн бүс нутгуудад амьд хэвээр байсан. Мөн Норвегийн заншил болох Сонаргольтр тангараг (Юул баяраар гахай дээр тангараг өргөх) нь хэсэгчлэн хадгалагдан үлдсэн байна.

Хойд Европын романтизмын үед Фрейрийг Адам Эленшлегер, Эсаяс Тегнер нар өгүүлэлдээ авч үзсэн, гэвч тэрээр Тор, Один нараас хоцрогдож байв. Рихард Вагнер түүнийг «Нибелунгуудын бөгж»-д оруулаагүй байна. 20-р зуунд харьцуулсан шашин судлал-д Фрейр ач холбогдол олж авсан, ялангуяа Фольке Стрёмийн «Дисер, норнор, валкирьор» (1954) болон Эдгар Поломегийн өгүүллүүдээр дамжуулан.

Шашин судлалын тодотгол

Жорж Дюмезилийн ангилалын дагуу Фрейр бол хойд Европын шашны индо-европ гурав дахь функцын (үржил шим, эдийн засаг, өнөр цөөрөм) үндсэн илэрхийлэл юм. Энэ ангилал судалгаанд бараг маргаангүй хэвээр байна. Фрейрийн үүрэг зориулгыг типологийн хувьд кельтийн Кернунос, энэтхэгийн Васус, мөн Грекийн Деметр-Персефон уламжлалын нэг хэсэгтэй харьцуулж болно.

Фрейр болон Инглингийн түүхэн Шведийн уламжлалт хаант гэр бүлийн хоорондох нягт холбоо шашны түүхийн хувьд онцгой сонин юм. Фольке Стрём «Свериес хедна нутид» (1961)-д энэ холбоо нь хаанийг тухайн газар нутгийн үржил шимийг илэрхийлэгч гэж үзэх эртний ариун хаан ёсны санаанд суурилсан байх магадлалтай гэдгийг харуулсан байна.

Энэ ариун хаан ёсны онол судалгаанд маргаантай хэвээр байгаа хэдий ч Инглингийн жишээ нь түүний хамгийн хүчтэй жишээнүүдийн нэг юм.

Уппсала дахь Фрейрийн бэлгэ дүрсэлгэ болон Раллинге хотын хөшөө дүрсүүд эрэгтэй үржих чадварыг төвд байрлуулсан шүтлэг-тэй үржил шимийн бурхны дүр төрхтэй нийцдэг.

Харьцуулж болох жишээ бол Грекийн Гермесийн дүрслэл болон Ромын Приап юм. Мирча Элиаде «Харьцуулсан шашны хэв маягууд» (1958) хэмээх бүтээлдээ фалл-ыг үржил шимийн бүх нийтийн бэлгэдэл болгон ангилж, Фрейрийг энэ жагсаалтад оруулсан байна.

Уппсала дахь Фрейрийн бэлгэ дүрсэлгэ болон Раллинге хотын хөшөө дүрсүүд Германы шашны түүхэнд үржил шимийн бурхны хамгийн тодорхой дурсгалт зургийн баримт болдог. Адам фон Бремен Уппсала дүрслэлийг ер бусын шулуухан байдлаар: «cum ingenti priapo» (аварга том фаллтай) хэмээн тодорхойлсон байна.

Раллинге (Сёдерманланд, Швед, 10-11-р зуун, одоо Стокгольмын Statens Historiska Museum-д хадгалагддаг) хотоос олдсон хүрэл хөшөө дүрс нь суусан, сахалтай эрэгтэй хүнийг тодорхой хатуустай бэлэг эрхтэн, шовгор дуулгатайгаар дүрсэлдэг.

Энэ дурсгалт зургийн шулуухан байдал судалгаанд шүтлэгийн практикийн талаар олон удаа мэтгэлцээн үүсгэсэн. Фольке Стрём «Свериес хедна нутид» (1961)-д Фрейрийн үржил шимийн ёслол бодит бэлгийн шинжтэй элементүүдийг, тухайлбал ёслолын гэрлэлт буюу бэлгэдлийн нэгдлийг агуулсан байсан гэсэн онолыг дэвшүүлсэн байна.

Адам фон Бремен Уппсала сүмийн тодорхойлолтдоо тахилын ёслолын үед дуулагдсан дуунуудыг зохисгүй мэт хэмээн дурдсан байна. Эдгээр мэдээ нь Фрейрийг шүтэн биширлэгийн бахчанны, бие махбодийн шинжтэй хэмжигдэхүүнийг харуулж байгаа бөгөөд энэ нь христийн шашны нөлөө бүхий 13-р зуунд ихэвчлэн үгүй болсон байна.

Сүүлийн хэдэн арван жилийн судалгаа, ялангуяа Уппсала дахь археологийн судалгаа (Эльсе Рёсдаль, Андерс Андрен) болон Йенс Петер Шьодтын шашны феноменологийн ажлууд Фрейрийн дүр төрхийг нарийвчилсан байна.

Тэрээр зөвхөн үржил шимийн бурхан биш, харин Инглингийн хааны бурхан ч мөн, зөвхөн хайрлагч биш, харин Шведийн уламжлалт хаант гэр бүлийн улс төрийн илэрхийлэл ч мөн. Энэ нарийн байдал түүнийг хойд Европын шашны түүхийн хамгийн олон талт бурхны дүрсийн нэг болгодог.

Фрейр, ванчуудын үржил шимийн бурхан

Агуулга