Freyr

Goðsögn og uppruni

Snorri Sturluson kynnir Freyr í «Snorra-Eddu» (Gylfaginning 24): «Freyr er ágætastur ása, hann ræður fyrir regni og skini sólar og þar með ávexti jarðar, og á hann er gott að heita til árs og friðar. Hann ræður og fésælu manna.» Þessi knappa lýsing tekur til virknisviðsins: veður, akuryrkju, frið, veraldlega velsæld.

Nafnið Freyr þýðir bókstaflega «herra» og er upphaflega titill (sambærilegt við latínuna dominus), ekki eiginnafn. Þessi merkingarfræðilega staðreynd sýnir að hið sanna, forna nafn verunnar hafi glatast eða verið leyst af hólmi með tabúorðinu Freyr.

Svipað gildir um Freyju, en nafn hennar þýðir «húsfreyja/herrakona». Edgar Polome hefur í «Essays on Germanic Religion» (1989) lagt til að upphaflega nafnlausi höfuðguð vananna hafi lifað áfram í hefðinni undir titlinum Freyr.

Faðir Freys er Njörður, móðir hans nafnlaus systir Njarðar. Með Freyju, systur sinni og eiginkonu (samkvæmt vanahefð), auk Gerðar jötunmeyjar sem hann fær með valdi, eignast hann fjölda afkomenda.

«Ynglinga saga» nefnir Fjölni, hálfgoðsögulegan konung sænskra Ynglinga, sem son Freys. Þannig er sænska konungsættin Ynglingar talin komin af Frey.

Freyr er meginmyndin í norrænum sið fyrir karlkyns frjósemi, en er ekki einfaldlega ein-þætt goðvera. Sögur af honum ná yfir stjórn veðurs, sólskin, regn, akuryrkju, siglingar (með Skíðblaðni) og frið. Þessi víðtæka virkni hefur leitt fræðimenn til að flokka Frey ekki sem hreinan þriðju-virknisguð, heldur sem flókna samsetta veru þar sem heildarmynd velmegunar birtist.

Titilseðli nafnsins Freyr («herra») hefur ítrekað leitt fræðimenn til að spyrja hvert upphaflegt nafn þessa guðs hafi verið. Edgar Polome taldi í ritgerðum sínum að um bannað, tabúlagt nafn væri að ræða sem hefði verið leyst af hólmi með titilorðinu.

Þessi tabú-tilgáta er málfræðilega trúverðug en erfitt að sanna með reynslugögnum. Aðrir fræðimenn (Jan de Vries, Rudolf Simek) telja að Freyr og Freyja hafi frá upphafi verið titilnöfn, án þess að upphaflegt eiginnafn hafi verið til.

Tákn og einkenni

Göltur Freys, Gullinbursti («Gullbursti»), er lýst ítarlega í «Skáldskaparmálum» Snorra. Dvergarnir Brokkur og Eitri smíðuðu hann úr svínshúð. Götturinn getur hlaupið gegnum loft og vatn, hraðar en nokkur hestur, og glans hans lýsir upp nóttina.

Götturinn er í norrænni táknfræði tengdur stríði og frjósemi sterkar en víða annars staðar. Bjólfskviða, víkingaaldarhjálmurinn frá Sutton Hoo (England, 7. öld) og fjöldi skandinavískra sverðhjalta bera gölturmyndir.

Skip hans Skíðblaðnir, einnig smíðað af dvergum, er best allra skipa. Það hefur alltaf góðan byr þegar seglin eru dregin upp og má brjóta saman eins og klæði og setja í pung. Skipið er tákn siglingaeðlis hans (arfur föður hans Njarðar) og hagnýtrar, hagsýnar virkni hans.

Sverð hans er nefnt í «Skírnismálum» og í «Gylfaginningu». Það vegur af sjálfu sér þegar vitrir menn stýra því. Freyr gefur sverðið þjóni sínum Skírni í laun fyrir bónorðið um Gerði.

Í Ragnarökum fellur Freyr því fyrir eldjötninum Surti, af því að hann hefur sverðið ekki lengur. Þetta atriði er gefið í skyn í «Völuspá» 53.

Aðsetur hans Álfheimur, bókstaflega «álfaland», er nefnt í «Grímnismálum» 5 sem gjöf til Freys við fyrsta tanntöku. Þessi tenging við ljósálfa hefur fengið ýmsar túlkanir í fræðunum.

Edgar Polome sá í þessu tengsl frjósemi og forfeðradýrkunar, en Rudolf Simek les þennan stað sem vísbendingu um fornt valdasamband milli Freys og álfa.

Dýrkun og tilbeiðsla

Adam frá Brimum lýsir í «Gesta Hammaburgensis ecclesiæ pontificum» (um 1075) hofinu í Uppsölum með þremur guðamyndum: Þór í miðju, Óðinn og Fricco til hvorrar hliðar. Fricco er Freyr.

Adam segir að mynd Friccos hafi verið sýnd með risavöxnu lim. Þessi limmynd fær stuðning úr fornleifafundum, meðal annars styttunni frá Rällinge (Svíþjóð, 10./11. öld), lítilli bronsstyttu með greinilega sjáanlegum lim.

«Völuspá», «Ynglinga saga» og nokkrar íslenskar sögur greina frá jólahaldi og dísablóti, þar sem Freyr lék sérstakt hlutverk. Göltur hans Gullinbursti gaf jólagöltinum (sonargöltr) nafn sitt.

Á jólum var hendi lögð hátíðlega á bak gölturins og eiðar svarnir. Þessi siður er lýst nákvæmlega í «Hervarar saga ok Heiðreks» (13. öld, með eldra efni).

Örnefni með Freys-þætti eru gríðarlega mörg í Svíþjóð og Noregi: Frysta, Fröla, Fröstad, Fryskos, Fröshult, auk fjölda staðarheita með þáttunum Frey-, Frö- og Freys-. Magnus Olsen safnaði um tvö hundruð slíkum staðarheitum í «Hedenske kultminder» (1915). Þessi þétta slóð undirstrikar hið miðlæga trúarlega hlutverk Freys, sérstaklega í Mið-Svíþjóð og suðaustanverðum Noregi.

«Flateyjarbók» (frá lokum 14. aldar, með eldra efni) greinir frá vagnferð styttu af Frey um Svíþjóð, í fylgd prestkonu sem talin var eiginkona Freys (gyðja). Ferðin endaði með blessun akra til frjósemi. Þessi frásögn samsvarar að gerð Nerþus-skrúðgöngunni hjá Tacitus og sýnir samfellu farandi frjósemisathafna í gegnum aldirnar.

Mikilvægar goðsagnir

Meginstefjan í goðsögunni er bónorð Freys til Gerðar jötunmeyjar. Eddukvæðið «Skírnismál» segir frá þessu í smáatriðum: Freyr sest í leyni í hásæti Óðins, Hliðskjálf, þaðan sem allir heimar sjást. Hann sér Gerði í Jötunheimum og fyllist ástarþrá. Sjúkur af heitri löngun sendir hann þjón sinn Skírni til að biðja Gerðar.

Skírnir ríður á hesti Freys í gegnum eldslogana til Jötunheima. Hann boðar Gerði ellefu gullepli, síðan hringinn Draupni, og hótar að lokum með sverðinu og hrikalegri bölvun. Gerður samþykkir. Hún verður eiginkona Freys. En Freyr hefur látið sverð sitt af hendi og verður því vopnlaus í átökunum við Surt í Ragnarökum.

Fræðilega séð er «Skírnismál» eitt ríkasta heimildarritið. Magnus Olsen, Ursula Dronke, John Lindow og Anatoly Liberman hafa lesið það sem hjónabandsathöfn sem lýsir goðsögulega sameiningu sólar (Freys) og jarðar (Gerðar, en nafnið er talið tengjast garðr «afgirt land»).

Hótunin um bölvun hefur verið túlkuð sem endurspeglun helgisiðabundins bónorðsferlis: Freyr-mánagoð verður að blíðka jarðargyðjuna með loforðum, gjöfum og hótunum til að tryggja frjósemi.

Önnur goðsagan er andlát Freys í Ragnarökum. Í «Völuspá» 53 og í «Gylfaginningu» Snorra, 51. kafla, er greint frá því í stuttu máli: Freyr berst við Surt og fellur. Snorri bætir við að Freyr berjist án sverðs síns og tapi því fyrir vikið.

Þessi lykilatburður sýnir að bónorð Freys til Gerðar er ekki einungis ástarsaga, heldur hefur það heimsfræðilegar afleiðingar: með því að láta sverðið af hendi innsiglar Freyr sína eigin heimsendaörlagavá.

Þriðja goðsagan er hlutverk Freys sem ættarföður Ynglinga. «Ynglingatal» Þjóðólfs úr Hvini (um 880) og «Ynglinga saga» Snorra Sturlusonar (um 1230) telja upp sænska konunga frá Frey (einnig kallaður Yngvi-Freyr) yfir Fjölni og allt niður til hinna sögulegu konunga Vestur-Noregs.

Þessi ættartala hefur mikla trúarsögulega þýðingu, því hún sýnir hvernig frjósemisguð varð ættfaðir sögulegs konungsætta.

«Skírnismál» er eitt mikilvægasta eddukvæðanna. Það fjallar um bónorð Freys til Gerðar, en undir frásagnaryfirborðinu felst ríkuleg fræðilega niðurstöður.

Hótanir Skírnis um bölvun (erindi 26-36) heyra til flokks galdrabölvana og innihalda hugtök sem eiga sér hliðstæður í rúnagaldri og fornindverskri særingahefð. Rannsóknir Magnusar Olsen, Anatoly Libermans og Ursulu Dronke hafa nýtt þessi erindi sem dýrmætt efni til að endurgera norræna bölvunarhætti.

Önnur túlkun á «Skírnismálum» var lögð fram af Anatoly Liberman í «In Prayer and Laughter» (2016). Liberman sér í kvæðinu gamansama, jafnvel háðska lýsingu á guðlegu bónorðsferli, sem endurspeglar drýgindalega bónorðshefð víkingaaldar-kappa. Þessi túlkun stangast á við hina hefðbundnu heilögu túlkun Magnusar Olsen og sýnir margbreytileika eddukvæðanna.

Tengsl innan goðaheimsins

Freyr er sonur Njarðar og bróðir Freyju. Með Freyju gat hann afkvæmi samkvæmt vanahefðinni, en síðari heimildir láta þetta samband liggja í skugganum. Hann er kvæntur Gerði samkvæmt ásasið, og sonur þeirra er Fjölnir, fyrsti goðsögulegi Ynglingakonungurinn.

Náin tengsl eru milli hans og Skírnis, þjóns hans. Skírnir er sendiboði hans, bónorðsmaður og annað sjálf hans. Sumir fræðimenn (Magnus Olsen, Folke Ström) töldu Skírni vera hjávist (hypostasis) Freys sjálfs, aðra mynd ljósvættarins. Þessi túlkun er umdeild, en náin tengsl þessara tveggja persóna í «Skírnismálum» eru áberandi.

Gagnvart Óðni og Þór kemur Freyr í heimildunum fram sem jafnsettur höfuðguð. «Völuspá», «Grímnismál» og sögurnar nefna þessa þrjá oft í sömu andrá.

Þrenning Adams frá Brimum, Þór-Óðinn-Fricco (Freyr), staðfestir þessa stigskipun fyrir lok víkingaaldar. «Lokasenna» 36-37 sýnir deilu milli Loka og Freys, þar sem Loki gerir gys að því að Freyr hafi látið af hendi sverð sitt.

Móttaka og áhrif

Í íslenskum sögum, sérstaklega í «Hrafnkels sögu Freysgoða» (13. öld), leikur Freyr lykilhlutverk. Hrafnkell er Freysgoði, prestur sem helgar guðnum hest. Hver sem ríður hestinum er drepinn.

Sagan segir frá deilu um þennan hest, og í framvindu hennar glatar Hrafnkell trú sinni og hverfur frá goðahofi sínu. Þessi sálfræðilega umbreyting í miðri goðsögulega lituðum frásögn er meðal áhugaverðustu heimilda Íslendingasagna.

Í þjóðháttafræði lifir minning Freys áfram í jólagöltnum. Sænski siðurinn um julgrisen (jólagöltinn, oft ofinn úr strái) hélt lífi í sveitum allt fram á 19. öld. Einnig hefur norski siðurinn um sonargöltrareiðinn (heit svarið á göltinn um jól) haldist að nokkru leyti.

Í norrænni rómantík var Freyr tekinn upp af Adam Öhlenschläger og Esaias Tegnér, en varð í skugga Þórs og Óðins. Richard Wagner tók hann ekki með í «Niflungahringinn». Á 20. öld jókst mikilvægi Freys í samanburðartrúarbragðafræði, ekki síst gegnum «Diser, nornor, valkyrjor» (1954) Folke Ströms og greinum Edgars Polomé.

Trúarfræðileg staðsetning

Freyr er meginbirting þriðju indóevrópsku hlutverkaskiptingarins (frjósemi, efnahag, velsæld) samkvæmt flokkun Georges Dumézils á norrænu sviði. Þessi flokkun er nær óumdeild í fræðunum. Hlutverk Freys samsvarar að gerð keltneska Cernunnos, hindverska Vasus-hópnum og hluta af hefð Demeter og Persefónu í grískri goðafræði.

Náin tengsl milli Freys og hinnar sögulegu sænsku Ynglingaættar eru trúarsögulega athyglisverð. Folke Ström sýndi í «Sveriges hedna nutid» (1961) að þessi tengsl megi rekja til fornrar helgikonungshugmyndar, þar sem konungurinn var talinn birting frjósemi landsins.

Þessi helgikonungskenning er umdeild í fræðunum, en Ynglingarnir eru eitt sterkasta dæmið um hana.

Fallísk framsetning Freys í Uppsölum og í Rallinge-styttunum fellur að mynd frjósemisguðs, þar sem dýrkunin lagði áherslu á karlmannlega getnaðarkraftinn.

Sambærilegar eru framsetningar Hermesar í Grikklandi og Priapusar í Róm. Mircea Eliade flokkaði fallosinn sem alhliða frjósemistákn í «Patterns in Comparative Religion» (1958) og setti Frey í þennan flokk.

Fallísk framsetning Freys í Uppsölum og í Rallinge-styttunum er meðal skýrustu myndrænu heimilda um frjósemisguð í trúarsögu Germana. Adam frá Brimum lýsir Uppsala-myndinni með óvenjulegri berorðni: «cum ingenti priapo» (með gríðarstórum fallosi).

Bronsstyttan frá Rallinge (Suðurmannalandi í Svíþjóð, 10./11. öld, nú á Statens Historiska Museum í Stokkhólmi) sýnir sitjandi, skeggjaðan mann með greinilega uppréttan lim og oddhvassan hjálm.

Þessi myndræna berorðni hefur ítrekað valdið umræðum í fræðunum um framkvæmd dýrkunarins. Folke Ström hélt því fram í «Sveriges hedna nutid» (1961) að frjósemisathöfn Freys hafi haft raunverulega kynferðislega þætti, svo sem ritúal hjónabönd eða táknræna sameiningu.

Adam frá Brimum nefnir í lýsingu sinni á Uppsala-hofinu sálma við fórnarathafnirnar sem hann telur ósiðlega. Þessar vísbendingar bendi til ástands öllu meira líkamlegs og trylltra tengda tilbeiðslu Freys, sem að mestu tapaðist á hinni kristnu 13. öld.

Rannsóknir síðustu áratuga, sérstaklega fornleifarannsóknir í Uppsölum (Else Rösdahl, Anders Andrén) og trúarfyrirbærafræðirit Jens Peter Schjødts, hafa gert mynd Freys margbrotnari.

Hann er ekki aðeins barnaguð, heldur einnig konungsguð Ynglinganna, ekki aðeins elskhugi, heldur einnig pólitísk birting sænsku ættarveldisins. Þessi margbreytileiki gerir hann að einni fjölbreytilegustu goðapersónu í norrænni trúarsögu.

Freyr, vanaguð frjósemi

Efnisyfirlit