Менрва - Етрурска богиња мудрости, занатства и рата

Менрва спада у највише богове етрурске религије. Као део капитолинске тријаде Тинија-Унија-Менрва, била је централна за етрурски државни култ, који је са етрурском изградњом римског Капитолијума (крај 6. века пре н. е.) прешао и у римско државно уређење.

Лариса Бонфанте (Larissa Bonfante) и Нанси Томсон де Грамонд (Nancy Thomson de Grummond) обрадиле су Менрву у својим стандардним делима о етрурској религији. Она је у етрурској ликовној уметности једна од најчешће приказиваних богиња, што говори о њеном значају.

Менрва је део религије чија религиолошка привлачност лежи у томе да посредује између грчко-медитеранске и италско-римске традиције. Значајне научне доприносе дали су Масимо Палотино (Massimo Pallottino), Жак Хергон (Jacques Heurgon), Сибил Хејнс (Sybille Haynes), Мауро Кристофани (Mauro Cristofani) и Ђовани Колона (Giovanni Colonna), чији радови су показали да етрурска религија представља самосвојну традицију.

Етрурска теологија имала је јасно уређен пантеон са утврђеним рангом и прецизно подељеним надлежностима; у њему је Менрва била чврсто утемељена као богиња мудрости, занатства и рата. Док су старије студије радо приказивале овај систем богова као тајанствен или страни, данас се сматра самосвојном варијантом медитеранске религије.

У религијској историји Италије, Етрурци су заузимали посредничку позицију између грчких утицаја и настајуће римске религије. То што је Менрва прерасла у римску Минерву пример је те посредничке улоге, која будi посебно научно интересовање.

Религиоетнолошка истраживања последњих деценија сматрају етрурску религију затвореном, феноменолошки самосвојном целином. Место старијег тумачења, које је сматрало да је она само изведеница грчке религије, заузео је знатно нијансиранији поглед, од којег профитира и разумевање Менрве.

Име Менрва повезано је са индоевропским кореном *men- (‘мислити, значити, сећати се’), што одговара њеној функцији богиње мудрости. Ова етимологија је потврђена и за римску Минерву; етрурска Менрва и римска Минерва језички су сродне.

У етрурским натписима јавља се и као Менерва или Менарва. Тачна историја изговора предмет је истраживања. Хелмут Рикс (Helmut Rix) у делу Editio Minor сакупља епиграфске потврде.

Етрурски језик не може се сврстати у сигурну језичку породицу; сматра се изолованим или се хипотетички приписује тирсенској групи, којој можда припадају и лемнијски и рецки језик. Дешифровање текстова заокупља науку од 19. века и до данас није окончано.

Као основно епиграфско дело служи Рикс-ова Editio Minor, која сажима етрурски језички корпус; у њој су документоване и варијанте писања имена Менрва. Данас је допуњује Thesaurus Linguae Etruscae и онлајн база података ETP, Etruscan Texts Project.

О пореклу Етрураца несагласност је постојала још у антици: Херодот их је изводио из Лидије, док је Дионисије из Халикарнаса у њима видео домаћи италски народ. Ово питање је религиолошки значајно јер се тиче могућих веза етрурске религије са култовима Мале Азије.

Лингвистика и епиграфика данас тесно сарађују. Упоредна истраживања, укључујући и теониме као Менрва, знатно су олакшана дигиталним издањем етрурских текстова, Etruscan Texts Project (ETP). Значајне доприносе томе дали су Мари-Лорeнс Хак (Marie-Laurence Haack) и Винсент Жоливе (Vincent Jolivet).

Менрва је у етрурској уметности приказивана као оружана богиња – са шлемом, копљем, штитом а понекад и горгонејоном на егиди. Ова иконографија преузета је од грчке Атине, али са самосталним етрурским нагласцима.

На етрурским зеркалима Менрва се често појављује у митолошким сценама, обично уз пратећи натпис. Значајан приказ показује је при рођењу из главе Тиније (Tinia) – директну паралелу рођењу Атине из главе Зевса. Ова сцена засведочена је на неколико зеркала из 4./3. века пре нове ере.

Религиофеноменолошки, ликовна уметност Етрураца изузетно је богата и она истовремено представља главни извор нашег знања, посебно и о честим приказима Менрве. Зеркала, посуде, гробне слике и бронзани предмети чине највећи део грађе. Ларисa Бонфанте (Larissa Bonfante) у својим истраживањима наглашава да овај ликовни језик представља самосталну традицију, а не само изведену.

Најзначајнији извор о религији и есхатологији Етрураца су гробне слике, посебно из Тарквиније, Черветерија и Вулчија. Њихове слике приказују гозбе, митолошке епизоде, као и игру и музику, и осмишљавају загробни живот као наставак земаљског.

У етрурској иконографији преовлађују сцене са више фигура, наративне везе и симболички згуснути искази; и Менрва се редовно појављује у таквим ликовним контекстима. Проучавањем овог ликовног језика бави се етрурска религиозна иконографија.

За етрурску ликовну уметност карактеристично је густо наративно наслојавање. Већ једно зеркало или једна посуда може садржати неколико митолошких веза истовремено, на пример када се Менрва појављује поред других ликова. Ова згуснутост захтева од истраживача пажљиву анализу ликовног контекста.

Етрурска митологија о Менрви показује многе везе са грчком традицијом о Атини. Позната је прича о Менрвином рођењу из главе Тиније (Tinia) – директна адаптација грчког мита. На етрурским зеркалима ова сцена засведочена је уз пратећи натпис ‘Menrva’.

Друге приче приказују Менрву као помагачицу хероја, саветницу и заштитницу. У етрурској адаптацији Тројанског рата (на зеркалима и саркофазима) Менрва се често појављује уз грчке хероје.

Митологија Етрураца, за разлику од грчке или римске, није сачувана у разрађеним наративним текстовима. Митови о Менрви морају се реконструисати из ликовних приказа, натписа и грчко-римске секундарне традиције. Ова посредна изворна грађа захтева посебну методолошку опрезност.

Однос између етрурске и грчке митологије је сложен. Етрурци су, с једне стране, преузели бројне грчке теме, на пример о Ахилеју, Одисеју и Едипу, али су им, с друге стране, давали сопствена тумачења и нагласке. Начин на који је та преузимања текла у детаљима, на пример код преузимања Атининих обележја на Менрви, интензивно проучава савремена наука.

Типична карактеристика етрурске теологије јесте веће богова, consensus deorum. Врховни бог Тинија, из чије главе се, према етрурском предању, рађа Менрва, не делује сам, већ се саветује са осталим боговима. Религиофеноменолошки, ово веће представља посебност.

Затворену и целовиту наративну традицију етрурска митологија није оставила иза себе; она мора бити састављена из ликовних сцена, натписа и секундарних извора, што захтева пажљиво тумачење. Код богиње као што је Менрва посебно се показује делотворан приступ који повезује етрурски пратећи натпис, грчки ликовни узор и контекстуално читање сцене.

Menrva није само богиња рата, него и богиња занатства, ткачке вештине, лековите вештине и стваралачких уметности. Ова вишедимензионална функција одговара грчкој Атини (Athena). Етрурска традиција, међутим, посебно наглашава занатску и уметничку страну.

Етрурски занатлије, посебно бронзари и вајари, позивали су се на Menrvu као заштитницу. Етрурска бронзана уметност сматра се у антици изузетном, што је везу са Menrvom религиозно утемељивало. Larissa Bonfante је ову везу документовала у делу Etruscan Bronzes.

Disciplina Etrusca, уређени систем прорицања код Етрураца, обухвата три области: гледање у утробу (haruspicina), тумачење муња (fulguratio) и гледање у лет птица (auspicia). Пренета од Етрураца на Римљане, остала је у пракси све до 4. века н. е. Детаљне описе дугујемо Цицерону и Сенеки.

Disciplina Etrusca преношена је у посебним свештеничким школама. Међу њеним важним списима били су Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Ове књиге нису сачуване, али се делимично могу реконструисати из навода римских писаца као што су Цицерон, Фест (Festus) и Макробије (Macrobius).

Етрурски култ је био снажно везан за поједини град. Сваки од великих центара, дакле Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia и Roselle, имао је сопствене главне култове и религиозне особености, тако да се и поштовање Menrve разликовало од места до места.

Као заокружен религиозно-прорицачки систем, Disciplina Etrusca убраја се међу најразвијеније прорицачке праксе антике. Римљани су је систематски преузели, а настављана је све до касне антике. Овај континуитет је историјски запажен.

Menrva је поштована у бројним етрурским градским храмовима. Важна места култа била су Veji, Tarquinia, Volsinii и Капитолски брег у Риму. Храм у Портонаћу (Portonaccio) код Veja (6. век п. н. е.) био је посвећен њој и представља једно од најбоље очуваних етрурских светилишта.

Обреди су обухватали жртве, молитве и процесије. Занатлије и војници су се убрајали међу њене најважније поштоваоце. Празници Quinquatria у Риму (19-23. март), посвећени Минерви, вероватно потичу од етрурских претходника.

Архитектонски се етрурски храмови, у којима се такође поштовала Menrva, издвајају тускан(ус) стилом, сопственим редом стубова који Витрувије описује у делу De Architectura. Њихови основи наглашавају целу (cella) и широку предњу халу и по томе се јасно разликују од грчких узора.

Многи етрурски храмови имали су монументалну концепцију. Јупитеров храм на римском Капитолу, на пример, подигли су етрурски архитекте и уметници, пре свега Vulca из Veja. Пошто је зграда садржала капитолску тријаду са Минервом, односно Menrvom, сматра се архитектонским сведочанством етрурске религиозности у раном Риму.

Савез дванаест етрурских градова окупљао се сваке године на Fanum Voltumnae код Volsinii на истовремено религиозну и политичку скупштину. Заштитно божанство овог савеза градова било је Voltumna, чији религиозни значај је превазилазио поједине градске култове.

Menrva је у заштитним контекстима призивана пре свега у вези с ратом, занатством и лечењем. Војници су јој се молили пре битке, занатлије пре важних послова, а лечници пре лечења. Горгонеион на егиди (Gorgoneion-Aegis) представља централни апотропејски симбол везан за Menrvu.

Апотропејске слике повезане с Menrvom налазе се на штитовима, на фасадама храмова и на личним амулетима. Larissa Bonfante је ову симболику обрадила у више својих радова.

Етрурски заштитни обичаји познају бројне одбрамбене знаке: фалусне амулете, слике горгонеиона, симболе ока, буле (bullae) и одређене формуле. Горгонеион се јавља и на Menrvinoj егиди. Симболику ових заштитних знакова обрадила је Larissa Bonfante у свом делу Etruscan Mirrors, објављеном почев од 1980. године.

Одбрамбени симболи били су у етрурској култури широко распрострањени, на пример око Тиније (Tinia), фалусни амулети и горгонеиони. Постављани су на храмове, гробнице, кућна светилишта и личне предмете. Ова пракса се наставила и у римском, као и у ширем медитеранском народном веровању.

У етрурском контексту заштитно деловање је било тесно повезано са Disciplina Etrusca. Пре сваког важног подузетка, било да се радило о оснивању града, ратном походу или изградњи куће, воља богова се утврђивала путем прорицања.

Менрва функционално одговара грчкој Атини и римској Минерви. Веза између Атине и Менрве је блиска и иконографски и митолошки – Етрурци су преузели атинску сликовну типологију, а такође и бројне митове о Атини. Римска традиција Минерве потом преко етрурског посредовања сеже до грчког култа Атине.

У религијско-упоредном погледу Менрва се може повезати с другим богињама мудрости и занатства: Сарасвати (ведска), Бригид (келтска), Неит (египатска). Ова упоредивост показује универзалну религијску конфигурацију ‘мисаоне богиње’.

Кроз interpretatio Romana етрурска божанства добила су римска имена: Тинија је постао Јупитер, Уни постала Јунона, а Менрва Минерва. Такве идентификације обично су обухватале само поједине одабране црте, а не целину лика. Истраживања последњих педесет година разоткривају које су етрурске особености Менрве при томе очуване.

Бројни додири с анадолским, феничанским и блискоисточним предањима обликују етрурску религију. Феничанску размену посебно потврђују плочице из Пирђија (Pyrgi). Ово медитеранско умрежавање убраја се међу важна истраживачка поља последњих деценија.

У религијско-упоредној перспективи етрурски култ, укључујући и обожавање Менрве, припада широј медитеранској религијској породици и стоји у вези с Грчком, Феникијом, Египтом, Анадолијом и Лацијумом. Ова умреженост чини значајно истраживачко поље.

Истраживање Менрве је у последњих 50 година доживело значајан напредак. Нови налази из Веја, Тарквиније, Черветерија и Волсинија су обогатили слику о њој. Значајни истраживачи и истраживачице су Лариса Бонфанте (Larissa Bonfante), Нанси Томсон де Грамонд (Nancy Thomson de Grummond), Мауро Кристофани (Mauro Cristofani) и Ана Марина Моретти Ђубини (Anna Marina Moretti Sgubini).

Истраживање интензивно испитује однос између грчке Атине и етрурске Менрве: где су директна преузимања, а где самостални етрурски развоји? Ово питање је предмет актуелне дискусије.

Етрурском религијом, а тиме и богињама као што је Менрва, данас се бави међународно повезана научна заједница. Међу значајним центрима су универзитети у Фиренци, Риму (Sapienza), Пизи, Тибингену и Принстону. Годишње се неколико међународних скупова посвети појединим аспектима ове теме.

Међународни пројекти о етрурској религији данас се ослањају на дигиталне методе: тродимензионалне скенове храмова и гробница, базе података за натписе и сликовне изворе, те GIS анализе структуре насеља. Такве методе отварају нове увиде, укључујући и о култним местима Менрве.

Шира јавност упознаје се са савременим етрурским истраживањима преко изложби, на пример у Ватиканском музеју, у Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia и у Бостонском музеју лепих уметности (Boston Museum of Fine Arts), као и путем бројних публикација.

Најважнији извори за истраживање Менрве су етрурски натписи, етрурска зеркала с пратећим натписима, храмски комплекси (Портоначо, Веји) те грчко-римски секундарни извори. Editio Minor Хелмута Рикса (Helmut Rix) представља стандардно издање текстова.

Дубља анализа у контексту целокупне етрурске религијске историје показује како се Менрва треба разумети у односном склопу с Тинијом, Уни и другим Ату (Atua). Ова умреженост научно је неизбежна за разумевање етрурског пантеона.

Изворна база о етрурској религији је неуједначена: епиграфски споменици, прикупљени у Хелмут Риксовом издању Editio Minor, археолошки налази, сликовни извори и секундарна литература. Ко жели адекватно разумети Менрву, мора ту разноликост обрадити мултидисциплинарно; новија истраживања при том систематски повезују филологију, археологију, религионистику и антропологију.

Ваљана критика извора захтева познавање и оригиналних етрурских споменика и грчко-римске секундарне традиције. Овај двоструки приступ је захтеван, али неизоставан за поуздану религијско-историјску реконструкцију Менрве.

Темељно историјско разумевање Менрве претпоставља да се сагледају епиграфски, археолошки и књижевни извори, као и приступи модерне религионистике. Ово слојевито разматрање сматра се у струци стандардом.