Пеле - Хавајска богинка на вулканите, огнот и创造ството

Пеле не е панполинезиско врховно божество, туку специфично хавајска Атуа. Таа спаѓа во група браќа и сестри, Пеле-браќата и сестрите, кои се преселиле на Хаваи. Нејзината помала сестра Хи’иака е една од централните фигури во хавајската митологија. Другите браќа и сестри се Капо, Намака (морската сестра) и уште неколку други.

Стандардното дело на Марта Беквит Hawaiian Mythology (1940) детално ја документира семејството Пеле. Мери Кавена Пукуи (Hawaiian Dictionary, 1986; Olelo Noeau, 1983) ги истражила јазичните и ритуалните длабини на традицијата Пеле. Пеле е божество од времето по преселбата: приказните јасно опишуваат нејзиното пристигнување на Хаваи, често како бегство од морската сестра Намака.

Како и сродната Маори-теологија, и религиската традиција во која се наоѓа Пеле функционира без затворен систем на учење. Не постои фиксирана доктрина; тоа што Атуа ги прави реални, тие го докажуваат преку извршување – во Каракија, во собирите на Мараe, во рецитациите на Вакапапа.

Оваа практично заснована форма на теологија се смета во религиската наука за посебен придонес во дисциплината. Мери Ен Борд и Едвард Трегир ја систематски развиле во своите религиско-етнографски студии за Полинезија.

Истражувањето на полинезиските Атуа, како Пеле, се соочува со основен проблем: многу извори потекнуваат од колонијалниот период на 19 век и се обоени со гледиштето на мисионерите и етнолозите. Затоа поновите истражувања вршат постојана деколонизација на овите фондови, ставајќи полинезиските гласови во центар и подложувајќи ги западните категории на критичко испитување.

Името Пеле на хавајски значи ‘лава’, ‘растопена карпа’, ‘вулкан’. Тоа е семантички тесно поврзано со манифестацијата на богинката. Пелехонуамеа значи ‘Пеле на светата земја’. Прекари се Пеле-аи-хонуа (‘Пеле, која ја проголтува земјата’), Ка вахине аи хонуа (‘жената која ја проголтува земјата’).

Јазично Пеле спаѓа во протополинезиската група зборови поврзани со огнот и вулканизмот. На Таити и на Бора Бора постојат сродни митолошки траги на вулканска богинка, но без канонот кој Пеле го достигнала на Хаваи. Хавајската форма е најизразената.

Тоа што Пеле се јавува под неколку прекари има јазично-историска подлога: таквото богатство на имиња свеедочи за усна традиција, која се разгранала регионално богато.

Јазичната длабочина на маорските и хавајските теоними е забележана во лексиконските дела на Брус Бигс и Хју Кларк – истражување кое истовремено е основно за разбирање на сродноста на полинезиските јазици.

Прекарите на Пеле честопати се повеќе од декоративен додаток. Тие кодираат одредени ритуални функции и се утврдени во формулите на Каракија. Тохунга, ритуалните стручни лица, точно знаеле кој прекар да се повикува во која прилика. Оваа прецизно уредена литургиска практика ја истражуваат Чарлс Ројал и Пу Темара.

Во хавајската традиција Пеле се опишува како убава жена, некогаш млада, некогаш стара. Таа може да се појави во секаков облик: како стара жена крај пат, како млада танчерка, како огнено суштество во потокот лава. Оваа способност за промена е дел од нејзината теолошка карактеристика.

Видливи манифестации на Пеле се: лавни потоци, вулкански гасови, земјотреси, стакловидни лавни нишки (Пелеина коса, Pele’s hair), капки лава во облик на солзи (Пелеини солзи). Овие природни феномени традиционално не се толкуваат ‘метафорично’, туку теолошки, како нејзино директно тело. Беквит и Пукуи го нагласуваат ова гледиште како централен елемент.

Во последните пет децении, уметноста на резбарење кај Маорите и Хавајците доживеа импресивна ренесанса. Уметници како Клиф Уајтинг, Робин Кахукива, Рајт Бовман и Сем Ка’аи негувале како традиционални форми, така и модерни обработки.

Атуа, меѓу нив и вулканската богинка Пеле, се јавуваат во нивните дела на разновиден начин; нивното иконографско присуство така се протега сè до современата уметност.

Полинезиската уметност не може да се одвои од нејзиното космолошко значење. Секоја спирала (кору), секој украс и секоја линија носи религиско-феноменолошко значење – и во приказите на Пеле. Роџер Најч, Дамиан Скинер и други историчари на уметноста систематски ги истражиле овите слоеви на значење.

Најважниот митски комплекс околу Пеле е циклусот Пеле-Хииака. Пеле ја испраќа своjата најмлада сестра Хииака на островот Кауаи, за да го доведе Пелиниот љубен Лохиау.

Хииака за време на патувањето доживува бројни авантури, се бори со демонки и го оживува Лохиау откако тој умира. При враќањето Пеле ја осомничи сестрата за неверство и со лавни потоци ги уништи нејзиниот љубовник и нејзината шума. Хииака мора повторно да го оживее Лохиау.

Оваа приказна е една од најдолгите и најсложените во полинезиската митологија. Забележана е во неколку верзии, најпознати се онаа на Натаниел Емерсон (Pele and Hiiaka, 1915) и модерната обработка на Каили (The Epic Tale of Hiiakaikapoliopele, 2006).

Религиолошки гледано, тоа е класичен мит за сестрински конфликт, во кој се гледа амбивалентната природа на Пеле – истовремено творечка и разорна.

И циклусот Пеле-Хииака научно не може да се чита како затворена приказна. Тој претставува мрежа од приказни што се објаснуваат меѓусебно и се нагласуваат различно во одделните племенски традиции.

Преданието за Пеле не познава единствена меродавна верзија. Приказните за нејзиното патување од Кахики преку островската низа до Килауеа, за нејзиниот спор со божицата на снегот Полиаху или за нејзината врска со Хииака постојат во повеќе варијанти. Оваа разгранетост го тежи праволиниското истражување, но истовремено ѝ дава на науката богат материјал. Различните верзии на една приказна се сметаат за подеднакво валидни регионални форми, а не за погрешни.

Циклусот Пеле-Хииака активно се пренесува, а не само се памети – во каракиjа, во говорите на мараето и во наставата. Со тоа тој е жива практика, а не статичен архив. Јазичните програми за Те Рео Маори и Олело Хаваии значително ја зајакнаа таа живост во последните триесет години.

Друга приказна раскажува за патувањето на Пеле. Таа ги напушта своите јужнополинезиски родни краишта (често наречени Кахики, митската земја на потекло) и трага по нов дом.

На секој остров од хавајскиот архипелаг ископа кратер, но секој пат нејзината морска сестра Намака ја гони со вода. Дури на Хаваи, најмладиот и најголемиот остров, во кратерот Халемаумау наоѓа свој трајен дом.

Геолошки, оваа приказна точно се совпаѓа со редоследот на возраста на хавајските острови: северозападните острови се најстари, Хаваи (Big Island) е најмладиот и единствениот сè уште вулкански активен. Од научна гледна точка, тоа е забележлив наод: митската приказна содржи геолошки точна информација. Веродостоен е претпоставениот пренос преку традиционално еколошко набљудување.

Тоа што Пеле со своето доаѓање на Хаваи ја формира самата земја, покажува основна одлика на религијата на Маорите и на Хавајците: обредот и секојдневната дејност се преплетуваат.

Додека некои религиски системи строго го одвојуваат светото од секојдневното, во Полинезија врските со Атуа проникнуваат во целиот живот. Кај Пеле тоа се гледа во самата вулканска пејзажна слика на Хаваи: лавните полиња, кратерите и новиот скаменет камен се сметаат за нејзино дело, а односот кон земјата на Килауеа е обележан со почит кон неа. Така нејзиното присуство се поврзува директно со земјата на која живеат луѓето. Оваа во секојдневието вкоренета религиозност е предмет на феноменолошки студии на религијата.

Колку длабоко се спојуваат обредната практика и секојдневието, покажува и самиот јазик: поими како мана, тапу, ароха или хауора денес се дел од општиот англиски јазик на Аотеароа и се среќаваат и во нерелигиски контексти. Тоа што маорската теологија толку длабоко навлегла во јазичната употреба, го документира нејзиното длабоко културно влијание.

Пеле сè уште се почитува кај кратерот Халемаумау. Посетителите носат хоокупу (дарови) – венци од цвеќе (леи), снопови листови од ти, бобинки – и ги остават на ободот на кратерот. Се изговарат каракиjа (на хавајски: пуле), се играат хула-секвенции. Важно е: оваа практика е жива традиција и надминува рамките на историски реконструираното.

Хавајската традиција познава табу да се земаат камења од вулканот (‘Пелиниот проклетство‘). Оној што ќе земе камен, треба да доживее несреќа, сè додека не го врати. Хавајскиот национален парк годишно добива илјадници пакети со вратени камења. Од научна гледна точка, тоа е табу-систем што ја поврзува заштитата на светиот предел со ритуален страв.

Полинезиската религија останува жива пред сè на мараето и хеиау, местата што се истовремено собириште и култно место. Секое мараe и секое хеиау има своја вакапапа, свои преданија и свои врски со Атуа – во случајот на хеиау на Хаваи, и врски со Пеле.

Посета на мараe започнува со повхири, ритуалот во кој тангата венуа свечено ги примаат гостите. Тоа не е церемонијален фолклор, туку жива религиска практика, и научно се смета за еден од најдобро документираните полинезиски обреди за пречек.

Во 20. и 21. век, култната практика се промени забележливо. Каде што некогаш тохунгите го носеле обредот, денес таа улога често ја имаат каумату, старешините, и комитетите на мараето. Оваа промена е од интерес за социологијата на религијата; Манука Хенаре и Мејсон Дъри ја разгледуваат во своите трудови.

Во хавајската традиција Пеле се призива како моќ чиј гнев треба да се избегне; улогата на ‘заштитна божица’ при тоа е во заден план. Заштитните практики се насочени затоа кон правилното однесување на вулканот и лавниот тек: почит, каракиа (карakia), дарови. Оние што живеат во вулканско подрачје, како во регионот Пуна, одржуваат постојана врска со божицата.

Традицијата хоопонопоно (пракса на помирување) во некои семејства се применува за да се разреши навреда кон Пеле. Мери Кавена Пукуи (Nana I Ke Kumu, 1972) ја описува ритуалната структура. Научната основа на овие заштитни практики е јасно документарна, а не магиска.

Кога станува збор за заштита, научно е важна една разлика: западното мислење тргнува од дејствувачки амулет, полинезиското пак од одржуваната врска. Заштитата тука е поставена релациски и ритуализирано, а не магиско-причинско.

Оној кој е во врска со Атуа (Atua) како Пеле и ја одржува таа врска, се смета за ‘заштитен’. Одлучувачки не е предмет што развива сила, туку космолошката обврзаност на постоечка релација. Во антропологијата на религијата тоа се третира како ‘релациска онтологија’.

Токму заштитната пракса е поле каде што се среќаваат традицијата и модерноста. Апликациите за паметни телефони со каракиа, онлајн упатствата за заштитни ритуали и виртуелните посети на мараи покажуваат дека полинезиската религија ги прифаќа новите медиуми за своите практики. Оваа модернизација треба да се разбере како прилагодлив развој, а не како обезвреднување.

Пеле може религиско-споредбено да се стави во однос со други вулканоски божества: Вулкан во Рим, Хефест во Грција, Агни во ведската традиција. Важна е разликата: Пеле е женска, што ја разликува од повеќето други вулканоски божества. Таа е самата творителка на вулканското создавање, за разлика од улогата на ковач, која кај неа е во заден план.

Во рамките на пацифичкиот простор, кај Маорите постои фигурата Махуика (Mahuika, божица на огнот), која меѓутоа не е вулканоска. Во Јапонија постои божицата Коноханасакуja-химе, поврзана со планината Фуџи. Такви паралели се јавуваат независно во вулкански активни региони.

Универзалните структури на религиското искуство, како што се покажуваат и во фигурата на Пеле, ги истражувале систематски Џозеф Кембел (Joseph Campbell) и Мирча Елијаде (Mircea Eliade). Колку и да е основно нивното дело, за конкретните полинезиски контексти мора да се преосмисли, без да се падне во пан-глобализирачко поедноставување. Поновите полинезиски истражувања ставаат голем акцент на ова контекстуално чувствително толкување.

Пеле денес е една од најпознатите полинезиски фигури во светот. Таа е предмет на бројни туристички наративи, што може да доведе до тензии со хавајската традиција: туризмот што ја комерцијализира Пеле често е извор на нелагодност кај Хавајците. Културната самопотврда, движењето „Aloha Aina“ за хавајска суверенитет, се повикува на Пеле како културен ослонец.

Во науката Пеле има и индиректна улога во вулканологијата. Хавајските вулканолози поврзуваат сеизмичко и петролошко истражување со културното знаење за поведението на лавата. Овој дијалог е предмет на понови студии.

Во меѓународната наука полинезиската религија сè повеќе се признава како самостоен религиски систем, а не веќе како обична митологија или фолклор. Пеле го покажува тоа: правилата на однесување поврзани со неа на вулканот, продолжената почит на Килауеа и нејзиното место во целата фамилија на божества покажуваат поврзана религиска целина, а не само збир на стари приказни.

Фактот што поими како мана, тапу, маури и вакапапа (whakapapa) се прифатени во научната терминологија, го потврдува ова признание. Нивната употреба сепак бара контекстуална чувствителност, која не се подразбира сама по себе.

Најзначајните придонеси за Пеле се наоѓаат кај Марта Беквит (Martha Beckwith), Мери Кавена Пукуи, Натаниел Емерсон, Џек Халуалани и Мари Алохалани Браун. Делото Hawaiian Mythology останува стандардна референца. Браун (Facing the Spears of Change, 2016) отвора модерна хавајско-феминистичка перспектива на Пеле.

Пеле останува жива божица во жива традиција. Подлабокото сместување во полинезиско-хавајската религија покажува како таа ги вкоренува врските меѓу земјата, семејството и космосот. Врските со полинезиско-маорската традиција во целина постојат преку заедничките корени, но содржински треба да се читаат културно специфично.

Денес дијалогот меѓу полинезиско-внатрешните традиции на знаење и академското истражување го носат неколку институции: Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, Одделот за маорски студии при Универзитетот во Оукленд, University of Hawai’i at Manoa и фондацијата Te Punga Tipu.

Оваа институционална основа обезбедува дека полинезиското истражување за Полинезија се спроведува и од самата Полинезија.