Уни - Етрурска врховна богиња, пандан Јуноне и Хере

Уни спада у највише богове етрурске религије. Заједно са Тинијом и Менрвом чини капитолинску тријаду, која је постала државна групa богова Рима када су Етрурци у 6. веку пре н. е. подигли римски Капитолиум. Уни није само Тинијина супруга, него самостална богиња са широким функцијама.

Лариса Бонфанте (Etruscan Mythology, 2006) и Жан-Рене Жано (Religion in Ancient Etruria, 2005) су у својим стандардним делима систематски обрадили Уни. Истраживања последњих 30 година су ново вредновала њен положај, изван пуке идентификације са римском Јуноном.

Врховна богиња Уни припада религији која је за религиологију посебно привлачна јер посредује између грчко-медитеранског и италско-римског традиционалног света.

Темељни доприноси њеном истраживању потичу од Масима Палотина, Жака Херžона, Сибиле Хејнс, Маура Кристофанија и Ђованија Колоне. Њихова истраживања су јасно показала да етрурска религија представља самосталну традицију.

Етрурски свет богова никако није био неуређен: теологија је познавала степенован пантеон са утврђеним рангом и јасно подељеним задацима, а Уни је у њему као врховна богиња заузимала истакнут положај. Тамо где су старији радови овај систем приказивали као тајанствен или туђи, данас се препознаје самостална варијанта медитеранске религије.

У оквиру италске историје религије Етрурци су деловали као посредници између грчких утицаја и формирајуће се римске религије. То што је, на пример, Уни касније прешла у римски државни култ као Јунона, показује ту посредничку улогу која заслужује посебно религиолошко интересовање.

Име Уни забележено је на бројним етрурским натписима. Као и код многих етрурских теонима, његова етимологија је спорна. Предлози се крећу од ‘Надређена’ до ‘Она Једна’. Хелмут Риксова Editio Minor прикупља потврде.

Уни носи и надимке Uni Aluseti, Uni Cupra (у Пикенуму) и Uni Mater. Веза са Купром је занимљива, јер упућује на предримски италски тип богиње. И у Лацију и Умбрији поштоване су богиње под сличним именима, што документује раширеност типа Уни.

Језички, етрурски заузима посебан положај: сматра се изолованим или се приписује хипотетичкој тирсенској породици језика, којој би могли припадати и лемнски и рецки. На дешифровању текстова наука ради од 19. века, без коначног исхода, због чега и тумачење имена као Уни остаје отворено.

Меродавна епиграфска збирка етрурског језичког корпуса је Хелмут Риксова Editio Minor; у њој су сакупљене и потврде за име Уни. У међувремену су томе придодати Thesaurus Linguae Etruscae и онлајн база података ETP, Etruscan Texts Project.

Још у антици су се мишљења о пореклу Етрураца разилазила: Херодот их је сматрао досељеницима из Лидије, а Дионисије Халикарнашанин их је сматрао аутохтоним Италицима. Историјски религиозно, то је значајно, јер од тога зависи да ли етрурска религија, а тиме и богиње као Уни, имају везе са малоазијским култовима.

Уни се у етрурској уметности приказује као обучена, величанствена жена, често са дијадемом, скиптром и патером (жртвеном посудом). Понекад носи вео. На етрурским зеркалима често се појављује у митолошким сценама, често са натписом ‘Uni’.

Значајан приказ налази се на познатим Пиргским плочама (5. век пре н. е.), где се Уни у двојезичном натпису (етрурском и феничком) изједначава са феничком богињом Астартом. Ова идентификација историјски је изузетно значајан налаз.

Феноменолошки гледано, етрурска сликовна уметност изузетно је богата, а истовремено представља и најважнији извор сазнања, и о приказима Уни. Зеркала, вазе, сликарство у гробницама и бронзе носе највећи део нашег знања. Лариса Бонфанте је у својим студијама истакла да овај сликовни језик представља самосталну традицију, а не само изведеницу грчких узора.

За религију и представе о загробном животу Етрурaца сликарство у гробницама убраја се у најзначајније изворе; сачувано је пре свега у Тарквинији, Черветеру и Вулчију. Приказују се гозбе, митолошке епизоде, као и игра и музика, при чему се загробни живот показује као наставак земаљског живота.

Етрурска иконографија претпоставља композиције са више фигура, наративне асоцијације и симболички згуснуте сликовне поруке; и Уни се често јавља у таквим сценама. Проучавање овог сликовног језика предмет је етрурске религиозне иконографије.

Table iz Pirgija (откривене 1964. године) представљају један од најважнијих извора о етрурској религији. Пронађене су у храму у луци Пирги (данашња Санта Севера) и потичу с почетка 5. века пре Христа. Натписи, писани на етрурском и феничанском језику, документују задужбину етрурског краља Тефарија Велијанаса посвећену божанству Уни-Астарта.

Овај налаз је научно изузетно занимљив: Етрурци су своју врховну богињу изједначавали с феничанском Астартом (Аштарот). Ова interpretatio etrusca сведочи о интензивним трговинским контактима и религијској размени на Медитерану. Ларисa Бонфанте је табле детаљно разматрала у више својих радова.

Развијене митске приповести, какве познаје грчка и римска традиција, код Етрураца не постоје. Митови везани за Уни морају се реконструисати из ликовних приказа, натписа и извештаја грчких и римских писаца. Ова индиректна изворна ситуација налаже методолошку уздржаност.

Између етрурске и грчке митологије постоји сложен однос. Етрурци су преузели бројне грчке теме, међу њима приче о Ахилеју, Одисеју и Едипу, али су их често тумачили на свој начин и стављали друге акценте. Ово стваралачко прилагођавање је предмет интензивног проучавања у науци.

За етрурску теологију карактеристична је представа о већу богова, consensus deorum. И сам врховни бог Тинија, с којим је Уни повезана у капитолинској тријади, саветује се с остатим боговима, уместо да делује сам. Са феноменолошко-религијског становишта, ово веће представља етрурску посебност.

Уни је супруга Тинијина, исто као што је Хера супруга Зевсова, а Јунона супруга Јупитерова. У тој функцији она је заштитница брака, порођаја и породице.

Од грчке Хере разликује се наглашеније позитивном представом: грчка традиција познаје Херину љубоморну и понекад сурову страну, док етрурска традиција више истиче њену заштитничку и благодатну страну.

Ова разлика је религиозно-историјски веома значајна. Показује да је етрурска теологија била самостална, а не једноставан одраз грчке. Ненси Томсон де Грамонд (Etruscan Myth, Sacred History, and Legend, 2006) детаљно је разрадила ову самобитност.

Уређени систем гатања код Етрураца, Disciplina Etrusca, дели се на три области: посматрање утробе жртвованих животиња (haruspicina), тумачење муња (fulguratio) и посматрање лета птица (auspicia). Римљани су преузели овај систем, који је остао жив све до 4. века после Христа. Опширне описе оставили су Цицерон и Сенека.

Disciplina Etrusca предавала се у посебним свештеничким школама. Њено знање било је записано у књигама, пре свега у Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Ти текстови су изгубљени, али се делимично могу реконструисати на основу цитата римских писаца као што су Цицерон, Фест и Макробије.

Етрурски култ био је снажно везан за поједини град. Свако од значајних средишта, односно Тарквинија, Кере, Вулчи, Веји, Клузијум, Волсинији, Кортона, Перуђа, Арецо, Волтера, Populonia и Roselle, имало је своје главне култове и религијске особености, па је и Уни на различитим местима поштована на различит начин.

Уни се поштовала у бројним етрурским градским храмовима. Важна култна места била су Пирги (лука Церe), Веји, Тарквинија и Волсинији. Храм у Пиргију био је значајно светилиште, које су посећивали и феничанских трговци – отуда и двојезичне плоче.

Ритуали су обухватали жртве (нарочито жртвовање крава), молитве и процесије. Жене су имале важну улогу у Уни-ритуалима. За разлику од многих других античких култура, положај жене у етрурском друштву био је упадљиво снажан.

Етрурске жене приказују се на банкетима поред својих мужева и помињу се у натписима под сопственим именима – пракса која је збуњивала грчке и римске посматраче. Дело Ларисе Бонфанте Etruscan Dress (1975) документује ове односе на основу сликовне грaђе.

Етрурски храмови, у којима је и Уни имала свој култ, показују архитектонске особености. Карактеристичан је туским стил, посебан поредак стубова, који Витрувије описује у делу De Architectura. Основе наглашавају целу (cella) и широку предњу дворану, чиме се јасно разликују од грчких узора.

Етрурски храмови често су били монументално грaђени. Тако је Јупитеров храм на римском Капитолу подигнут од етрурских архитеката и уметника, а именито од Вулке из Веја. Пошто је овај храм примио капитолинску тријаду, у којој и Уни, поред Јуноне, има своје место, он се сматра архитектонским сведочанством етрурске религиозности у раном Риму.

Сваке године окупљао се савез дванаест етрурских градова на месту Fanum Voltumnae код Волсинија, да би разматрали верска и политичка питања. Божанство овог савеза градова било је Волтумна, чији верски значај превазилазио онај појединачних градских култова.

Уни се у заштитним контекстима призивала пре свега у вези с браком, рођењем, породицом и заштитом града. Римска традиција је наставила многе од ових функција преко Јуноне – на пример Јунона Луцина (Јунона светлости) као богиња рођења или Јунона Соспита као заштитница града. Ове функције представљају етрурско наслеђе.

Апотропејске праксе везане за Уни укључују ношење одрeђених амулета (булe за децу), постављање Уни-фигура у кућним светилиштима и изговарање одрeђених формула пред венчања и рођења. Етрурска традиција булa директан је извор потоње римске праксе.

У етрурском заштитном обичајном наслеђу налазе се многи одбрамбени знаци: фалусни амулети, гргонионски приказе, симболи очи, буле и одрeђене заштитне формуле. Сликовни језик ових апотропејских симбола обрадила је Лариса Бонфанте у свом делу Etruscan Mirrors, објављиваном од 1980. године.

Одбрамбени симболи чинили су чврст део етрурског живота, међу њима око Тиние, фалусни амулети и гргониони. Красили су храмове и гробнице, као и кућна светилишта и лична добра. У римском, као и у широј средоземној народној вери, ова пракса живела је даље.

Заштитне радње код Етрураца биле су тесно повезане са Disciplina Etrusca. Пред сваки важан подухват, било то оснивање града, ратни поход или изградња куће, испитивала се прорицањем воља богова, у чему је удео имала и врховна богиња Уни.

Уни функционално одговара грчкој Хери и римској Јунони. Веза је типолошка, а истовремено и историјска – римска традиција Јуноне директно је преузета од етрурске Уни. Плоче из Пиргија, поред тога, документују и изједначавање с феничанском Астартом.

У религиолошком поређењу Уни се може повезати с другим врховним богињама индоевропских и средоземних традиција: с Инаном/Иштар (Месопотамија), с Изидом (Египат), с Фриг (германска традиција). Идеја врховне женске божанства као брачне богиње и заштитнице града широко је распрострањена у античком Средоземљу.

Кроз interpretatio Romana етрурска божанства добила су римска имена: Тиниа се појавила као Јупитер, Уни као Јунона, Менрва као Минерва. Такве идентификације обично су истицале само делимичне аспекте и ретко су биле потпуне. Истраживања последњих педесет година издвајају које су етрурске особености Уни при томе очуване.

Разнолики додири с анатолским, феничанским и блискоисточним предањима обликују етрурску религију. Управо плоче из Пиргија, које изједначавају Уни с феничанском Астартом, потврђују феничанску размену. Ова средоземна повезаност представља последњих неколико деценија важно истраживачко поље.

У религиолошком поређењу етрурски култ припада широј средоземној религиозној породици и стоји у вези с Грчком, Феникијом, Египтом, Анатолијом и Лацијумом. То што је Уни на плочама из Пиргија повезана с Астартом уклапа се у ту повезаност, која представља значајно истраживачко поље.

Истраживање Уни је у последњих 50 година знатно продубљено захваљујући откривању нових натписа (Пирђи 1964, даљи налази у Тарквинији и Волсинији). Значајне истраживачице су Лариса Бонфанте (Larissa Bonfante), Нанси Томсон де Грамонд (Nancy Thomson de Grummond), Мари-Лоранс Хак (Marie-Laurence Haack) и Ана Марина Моретти Сгубини (Anna Marina Moretti Sgubini).

У истраживањима се интензивно расправља о питању „самосвојне суштине” Уни изван interpretatio Romana. Које су разлике у односу на римску Јуно (Iuno)? Колико далеко досежу феничанска и грчка утицаја? Ова питања су предмет актуелних истраживања.

Етрурска религија, а са њом и ликови као Уни, данас се проучавају на међународном нивоу. Међу водећим установама су универзитети у Фиренци, Риму (Сапјенца), Пизи, Тибингену и Принстону. Годишње се одржава више међународних скупова посвећених појединачним питањима из ове области.

Међународни истраживачки пројекти о етрурској религији данас се ослањају на дигиталне методе: тродимензионалне скенирање храмова и гробница, базе података за натписе и сликовне изворе, као и ГИС-подржане анализе структуре насеља. Ове методе доносе нове увиде, укључујући и о поштовању Уни.

Шира јавност се са актуелним етрурским истраживањима упознаје кроз изложбе, између осталог у Ватиканском музеју, у Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia и у Бостонском музеју лепих уметности (Boston Museum of Fine Arts), као и путем бројних публикација.

Најважнији извори за истраживање Уни су таблице из Пирђија, етрурски натписи (Editio Minor Хелмута Рикса), етрурска зеркала са пратећим натписима, археолошки налази из великих храмова (Пирђи, Веји, Тарквинија, Волсинија), као и грчко-римски секундарни извори.

Дубља анализа у оквиру етрурске историје религије у целини показује да се Уни мора разумети у односима са Тинијом, Менрвом и другим Атуа, а не изоловано. Ова умреженост је научно суштинска.

Извори о етрурској религији су неуједначени: епиграфски докази, сакупљени у Editio Minor Хелмута Рикса, археолошки налази, сликовни извори и секундарна литература. Ко жели адекватно разумети Уни, мора ову разноврсност анализирати мултидисциплинарно, а новија истраживања систематски повезују филологију, археологију, религиологију и антропологију.

Правилна критика извора захтева једнако познавање изворних етрурских сведочанства и грчко-римске секундарне традиције. Овај двоструки приступ је захтеван, али незаобилазан за поуздану историјску реконструкцију Уни.

Ко жели темељно религиозно-историјски сместити Уни, мора имати преглед епиграфских, археолошких и књижевних извора, као и метода модерне религиологије. Ово вишеслојно бављење материјом сматра се стандардом у истраживању.