Uni është në fenë etruske hyjnesha supreme, bashkëshortja e Tinias dhe pjesë e trinitetit qendror Tinia-Uni-Menrva. Ajo i korrespondon funksionalisht Junos romake dhe Herës greke. Ky përshkrim trajton pozitën e saj shkencore-fetare, vendet e kultit dhe funksionet e saj të shumëllojshme në panteonin etrusk.
Uni i përket perëndive më të larta të fesë etruske. Me Tinian dhe Menrvan ajo formon triadën kapitoline, e cila u bë grupi shtetëror i perëndive të Romës kur Etruskët ndërtuan Capitolium-in romak në shek. VI para Kr. Uni nuk është vetëm bashkëshortja e Tinias, por një hyjneshë e pavarur me funksione të gjera.
Larissa Bonfante (Etruscan Mythology, 2006) dhe Jean-Rene Jannot (Religion in Ancient Etruria, 2005) e kanë trajtuar sistemikisht Unin në veprat e tyre themelore. Kërkimi i 30 viteve të fundit e ka rivlerësuar pozitën e saj, përtej një identifikimi të thjeshtë me Junon romake.
Hyjnesha supreme Uni i përket një feje që për shkencën e fesë është kaq tërheqëse, sepse ajo ndërmjetëson midis botës së trashëgimisë greko-mesdhetare dhe asaj italiko-romake.
Kontribute themelore për studimin e saj kanë dhënë Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani dhe Giovanni Colonna. Hulumtimet e tyre kanë qartësuar se feja etruske përbën një traditë të pavarur.
Bota e perëndive etruske nuk ishte aspak e çrregullt: Teologjia njihte një panteon me grada të dalluara dhe detyra të shpërndara qartë, dhe Uni zinte në të një pozitë të shquar si hyjneshë supreme. Ku veprat e vjetra e paraqisnin këtë sistem si misterioze ose të huaj, sot njihet si një variant i pavarur i fesë mesdhetare.
Brenda historisë religjioze italike, Etruskët vepruan si ndërmjetës midis impulseve greke dhe fesë romake në formim. Fakti që Uni kaloi më vonë si Juno në kultin shtetëror romak tregon këtë rol ndërmjetësues, i cili meriton vëmendje të veçantë shkencore-fetare.
Emri Uni është i vërtetuar në shumë mbishkrime etruske. Ashtu si shumë teonime etruske, etimologjia e tij është e diskutueshme. Propozimet variojnë nga ‘Ajo që është e lartë’ deri te ‘e Vetmja’. Editio Minor e Helmut Rix-it mbledh dëshmitë.
Epitetet e Unisë janë Uni Aluseti, Uni Cupra (në Picenum) dhe Uni Mater. Lidhja me Cupran është interesante, sepse tregon drejt një tipi të hyjneshës italike pararomake. Edhe në Latium dhe Umbri nderoheshin hyjneshat nën emra të ngjashëm, gjë që dokumenton përhapjen e tipit Uni.
Nga pikëpamja gjuhësore, etrurishtja zë një pozitë të veçantë: konsiderohet e izoluar ose i atribuohet një familjeje hipotetike tirsenike, së cilës mund t’i përkisnin edhe lemnishtet dhe retishtet. Studiuesit punojnë që nga shekulli XIX në deshifrimin e teksteve, pa e përfunduar atë, kështu që edhe interpretimi i emrave si Uni mbetet i hapur.
Koleksioni epigrafik themelor i korpusit gjuhësor etrusk është Editio Minor e Helmut Rix-it; në të janë grumbulluar edhe dëshmitë për emrin Uni. Ndërkohë janë shtuar Thesaurus Linguae Etruscae dhe baza e të dhënave online ETP, Etruscan Texts Project.
Që në Antikitet, mendimet mbi origjinën e Etruskëve ndaheshin: Herodoti i bënte ata emigrantë nga Lydia, Dionisi i Halikarnasit i quante italikë autoktonë. Historikisht fetarisht kjo ka rëndësi, sepse nga kjo varet nëse feja etruske dhe bashkë me të hyjneshat si Uni kanë lidhje me kultet e Azisë së Vogël.
Uni paraqitet në artin etrusk si grua e veshur dhe madhështore, shpesh me diadem, skeptër dhe patera (enë flijimi). Ndonjëherë mban shall. Në pasqyrat etruske shfaqet shpesh në skena mitologjike, zakonisht me mbishkrimin ‘Uni’.
Një paraqitje e rëndësishme gjendet në tabelat e famshme të Pyrgi-t (shek. V para Kr.), ku Uni në një mbishkrim dygjuhësh (etrusk dhe fenikas) identifikohet me hyjneshën fenikase Ashtarte. Ky identifikim është një zbulim historikisht i shënueshëm.
Nga pikëpamja fenomenologjike fetare, arti figurativ etrusk është shumë i pasur dhe njëkohësisht burimi kryesor i njohjes, edhe për paraqitjet e Unisë. Pasqyrat, vazot, piktura funerare dhe bronzet mbajnë pjesën më të madhe të njohurive tona. Larissa Bonfante ka theksuar në studimet e saj se kjo gjuhë figurative është një traditë e pavarur dhe jo vetëm derivim i modeleve greke.
Për fenë dhe konceptet e jetës së pastaj të Etruskëve, piktura e varreve llogaritet si burim i rangut të parë; ajo ruhet kryesisht në Tarquinia, Cerveteri dhe Vulci. Paraqiten gostira, episode mitologjike si dhe valle dhe muzikë, dhe bota e të vdekurve shfaqet si vazhdim i jetës kësaj-anë.
Ikonografia etruske preferon kompozita me shumë figura, aludime narrative dhe mesazhe figurative të dendura simbolikisht; edhe Uni haset shpesh në skena të tilla. Studimi i kësaj gjuhe figurative është objekt i ikonografisë fetare etruske.
Tabelat e Pyrgi-t (zbuluar në 1964) janë një nga burimet më të rëndësishme për fenë etruske. Ato u gjetën në një tempull në portin e Pyrgi-t (sot Santa Severa) dhe datojnë nga fillimi i shekullit V para Kr. Mbishkrimet, në gjuhën etruske dhe fenikase, dokumentojnë një dhënie të mbretit etrusk Thefarie Veliana për Uni-Ashtarte.
Shkencërisht ky zbulim është shumë interesant: Etruskët identifikuan hyjneshën e tyre supreme me Ashtarten fenikase. Kjo interpretatio etrusca dokumenton kontakte intensive tregtare dhe shkëmbim fetar në Mesdhe. Larissa Bonfante ka diskutuar tabelat gjerësisht në disa punime.
Letërsia mitike e formuluar, siç e njeh tradita greke dhe romake, nuk ekziston për Etruskët. Mitet rreth Unisë duhen rindërtuar nga paraqitjet figurative, mbishkrimet dhe raportet e autorëve grek dhe romak. Kjo situatë indirekte e burimeve kërkon kujdes metodologjik.
Midis mitologjisë etruske dhe greke ekziston një marrëdhënie e shumështresuar. Etruskët morën shumë materiale greke, përfshirë historitë rreth Akilit, Odiseut dhe Edipit, por shpesh i interpretuan sipas mënyrës së tyre dhe vendosën thekse të ndryshme. Ky asimilim krijues trajtohet intensivisht në kërkime.
Për teologjinë etruske është karakteristike koncepti i një këshilli të perëndive, consensus deorum. Madje edhe hyjnia supreme Tinia, me të cilën Uni është e lidhur në triadën kapitoline, këshillohet me perënditë e tjera në vend që të veprojë vetë. Fenomenologjikisht fetarisht kjo trupë është një veçori etruske.
Uni është bashkëshortja e Tinias, ashtu siç Hera është bashkëshortja e Zeusit dhe Juno bashkëshortja e Jupiterit. Në këtë funksion ajo është hyjneshë mbrojtëse e martesës, lindjes dhe familjes.
Ajo ndryshon nga Hera greke përmes një theksimi më pozitiv: tradita greke njeh anën xheloze dhe ndonjëherë mizore të Herës; tradita etruske thekson më tepër anën mbrojtëse dhe besuese.
Kjo ndryshim është ndriçues historikisht fetar. Ai tregon se teologjia etruske ishte e pavarur dhe jo thjesht pasqyrim i asaj greke. Nancy Thomson de Grummond (Etruscan Myth, Sacred History, and Legend, 2006) e ka elaboruar hollësisht këtë pavarësi.
Sistemi i organizuar i faljeve parashikuese të Etruskëve, Disciplina Etrusca, ndahet në tre fusha: vështrimi i brendëshirave (haruspicina), interpretimi i rrufeve (fulguratio) dhe vështrimi i shpendëve (auspicia). Romakët e morën këtë sistem, i cili mbeti gjallë deri në shekullin IV pas Kr. Ciceroni dhe Seneka japin përshkrime të hollësishme.
Disciplina Etrusca mësohej në shkolla speciale priftërie. Dituria e saj ishte shënuar në libra, kryesisht në Libri Rituales, Libri Haruspicini dhe Libri Fulgurales. Këta tekste janë humbur, por mund të rifitohen pjesërisht nga citate të autorëve romakë si Ciceroni, Festi dhe Makrobiusi.
Kulti etrusk ishte i lidhur ngushtë me qytetin përkatës. Secili nga qendrat e rëndësishme, pra Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia dhe Roselle, kishte kulte kryesore dhe veçori fetare të veta, dhe kështu edhe Uni nderohej ndryshe në vende të ndryshme.
Uni nderohej në shumë tempuj të qyteteve etruske. Vende të rëndësishme kulti ishin Pyrgi (porti i Caere-s), Veji, Tarquinia dhe Volsinii. Tempulli i Pyrgi-t ishte një strehë e shenjtë e rëndësishme, të cilën e vizitonin edhe tregtarët fenikasë – prandaj edhe tabelat dygjuhëshe.
Ritualet përfshinin flijime (veçanërisht flijime lopësh), lutje dhe procesione. Gratë luanin një rol të rëndësishëm në ritualet e Unisë. Ndryshe nga shumë kultura të tjera antike, pozita e gruas në shoqërinë etruske ishte dukshëm e fortë.
Gratë etruske shfaqen në gostira pranë burrave të tyre dhe përmenden në mbishkrime me emrat e tyre – një praktikë që i çudit vëzhguesit grek dhe romak. Etruscan Dress e Larissa Bonfante (1975) dokumenton këto raporte nëpërmjet dokumentacionit figurativ.
Tempujt etruskë, në të cilët edhe Uni kishte një kult, kanë veçori arkitekturore. Karakteristik është stili Tuscanus, një rend kolonash i veçantë, të cilin Vitruviusi e përshkruan në De Architectura. Planet e ndërtimit theksojnë Cella-n dhe një sallë të gjerë të përparme dhe ndryshojnë kështu qartë nga modelet greke.
Shpesh tempujt etruskë ishin ndërtuar monumentalisht. Tempulli i Jupiterit në Capitolium romak, për shembull, u ndërtua nga arkitektë dhe artistë etruskë, konkretisht nga Vulca nga Veji. Meqë ky tempull strehonte triadën kapitoline, në të cilën edhe Juno – bashkë me Unin – ka vendin e vet, ai konsiderohet dëshmi arkitekturore e religjozitetit etrusk në Romën e hershme.
Çdo vit ligja e dymbëdhjetë qyteteve të Etruskëve mblidhej në Fanum Voltumnae pranë Volsiniit, për të diskutuar çështje fetare dhe politike. Hyjnia e lidhjes ishte Voltumna, rëndësia fetare e të cilit kalonte atë të kulteve individuale të qyteteve.
Uni thirrej në kontekste mbrojtëse kryesisht në lidhje me martesën, lindjen, familjen dhe mbrojtjen e qytetit. Tradita romake i vazhdoi shumë nga këto funksione nën Juno – si Juno Lucina (Juno e dritës) si hyjneshë e lindjes ose Juno Sospita si mbrojtëse e qytetit. Këto funksione janë trashëgimi etruske.
Praktika apotropaike në fushën e Unisë përfshijnë mbajtjen e amuletave të caktuara (Bullae për fëmijë), vendosjen e figurave të Unisë në strehë shtëpie dhe shqiptimin e formulave të caktuara para martesave dhe lindjeve. Tradita etruske e Bullae është burimi i drejtpërdrejtë i praktikës romake të mëvonshme.
Në zakonet mbrojtëse etruske gjenden shumë shenja largimi të keqes: amuleta falike, imazhe të Gorgoneionit, simbole sythi, Bullae dhe formula mbrojtëse të caktuara. Gjuhën figurative të këtyre simboleve apotropaike e ka trajtuar Larissa Bonfante në veprën Etruscan Mirrors të botuar nga viti 1980.
Simbolet apotropaike i përkisnin fort jetës etruske, përfshirë syrin e Tinias, amuleta falike dhe Gorgoneia. Ata zbukuronin tempujt dhe varret po aq sa strehët e shtëpisë dhe pasurinë personale. Kjo praktikë vazhdoi të jetojë në besimin popullor romak dhe mesdhetar.
Veprimet mbrojtëse tek Etruskët ishin të ndërthurura ngushtë me Disciplina Etrusca. Para çdo ndërmarrjeje të rëndësishme, qoftë themelim qyteti, fushatë luftarake apo ndërtim shtëpie, pyetej vullneti i perëndive nëpërmjet parashikimit, të cilit edhe hyjnesha supreme Uni i kishte pjesën e vet.
Uni korrespondon funksionalisht me Herën greke dhe Iunon romake. Lidhja është tipologjike dhe njëkohësisht historike – tradita romake e Iunos u mor drejtpërdrejt nga Uni etruske. Tabulat e Pyrgi-t dokumentojnë gjithashtu barazimin me Astartenë fenikase.
Nga pikëpamja e krahasimit të feve, Uni mund të lidhet me hyjneshat supreme të traditave indoevropiane dhe mesdhetare: me Inana/Ichtarin (Mesopotami), me Isisin (Egjipt), me Friggën (gjermanike). Ideja e hyjneshës supreme femërore si bashkëshorte e hyjnisë dhe mbrojtëse e qytetit është e përhapur gjerësisht në Mesdheun antik.
Nëpërmjet interpretatio Romana hyjnitë etruske morën emra romakë: Tinia shfaqet si Iupiter, Uni si Iuno, Menrva si Minerva. Barazime të tilla nxirrnin në pah zakonisht vetëm aspekte të pjesshme; gjithëpërfshirëse ishin rrallë. Kërkimi shkencor i pesëdhjetë viteve të fundit sqaron cilat veçori etruske të Unis mbetën të ruajtura gjatë këtij procesi.
Kontaktet e shumta me traditat anatolike, fenikase dhe lindore-perëndimore formësojnë fenë etruske. Pikërisht tabulat e Pyrgi-t, që barazojnë Unin me Astartenë fenikase, dëshmojnë shkëmbimin fenikias. Kjo rrjetëzim mesdhetar-tejkalues është prej disa dekadash një fushë e rëndësishme kërkimore.
Në qasjen krahasuese të feve, kulti etrusk i përket familjes së gjerë fetare mesdhetare dhe është në lidhje me Greqinë, Fenikinë, Egjiptin, Anatolinë dhe Laziumin. Fakti që Uni lidhet me Astartenë në tabulat e Pyrgi-t përshtatet në këtë rrjetëzim, i cili përbën një fushë të rëndësishme kërkimore.
Kërkimi mbi Unin ka fituar thellësi të konsiderueshme gjatë 50 viteve të fundit falë zbulimit të mbishkrimeve të reja (Pyrgi 1964, gjetje të mëtejshme në Tarquinia dhe Volsinii). Studiues të rëndësishëm janë Larissa Bonfante, Nancy Thomson de Grummond, Marie-Laurence Haack dhe Anna Marina Moretti Sgubini.
Kërkimet diskutojnë intensivisht çështjen e ‘natyrës së pavarur’ të Unisë përtej interpretatio Romana. Ku janë ndryshimet nga Juno romake? Sa të thella janë ndikimet fenikase dhe greke? Këto pyetje janë objekt i kërkimit aktual.
Feja etruske dhe me të figurat si Uni studiohen sot ndërkombëtarisht. Ndër vendndodhjet kryesore janë universitetet e Firences, Romës Sapienza, Pizës, Tübingen-it dhe Princeton-it. Çdo vit disa konferenca ndërkombëtare merren me çështje të veçanta të kësaj fushe.
Projekte ndërkombëtare kërkimore mbi fenë etruske mbështeten sot në metoda dixhitale: skanime tridimensionale të tempujve dhe varrezave, baza të dhënash për mbishkrime dhe burime figurative, si dhe analiza GIS të strukturës së vendbanimeve. Këto metoda sjellin njohuri të reja, edhe mbi nderimin e Unisë.
Publiku i gjerë njihet me kërkimet aktuale etruske nëpërmjet ekspozitave, ndër të tjera në Muzeun e Vatikanit, në Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia dhe në Boston Museum of Fine Arts, si dhe nëpërmjet shumë botimeve.
Burimet më të rëndësishme për studimin e Unisë janë tabelat e Pyrgi-t, mbishkrimet etruske (Editio Minor e Helmut Rix-it), pasqyrat etruske me mbishkrime, gjetjet arkeologjike nga tempujt e mëdhenj (Pyrgi, Veji, Tarquinia, Volsinii) si dhe burimet dytësore greko-romake.
Një klasifikim i thelluar në historinë fetare etruske në tërësi tregon se si Uni duhet kuptuar në rrjetin e marrëdhënieve me Tinian, Menrvan dhe Atua-t e tjerë, jo i izoluar. Kjo rrjetëzim është thelbësore shkencërisht.
Burimet mbi fenë etruske janë të larmishme: dëshmi epigrafike, të grumbulluara në Editio Minor të Helmut Rix-it, gjetje arkeologjike, burime figurative dhe literaturë dytësore. Kush dëshiron ta kuptojë Unin në mënyrë adekuate duhet t’i vlerësojë këto burime ndërdisiplinare, dhe kërkimi i fundit kombinon sistemikisht filologjinë, arkeologjinë, shkencën e fesë dhe antropologjinë.
Kritika e duhur e burimeve kërkon njohje të njëkohshme të dëshmive origjinale etruske dhe traditës dytësore greko-romake. Ky qasje e dyfishtë është e vështirë, por e domosdoshme për një rindërtim historik të qëndrueshëm të Unisë.
Kush dëshiron të klasifikojë Unin historikisht fetarisht në mënyrë të plotë duhet të dominojë burimet epigrafike, arkeologjike dhe letrare po aq sa edhe metodat e shkencës moderne të fesë. Ky angazhim i shumështresuar konsiderohet standard në kërkime.
Një nga burimet më të rëndësishme për botën e perëndive etruske është e ashtuquajtura Mëlçia e Piacenzas, një model bronzt i mëlçisë së deleve, i zbuluar në 1877 pranë Piacenzas dhe datuar në shekullin II ose I para erës sonë.
Sipërfaqja është ndarë në shumë fusha, ku janë gdhendur emra perëndish etruske. Objekti shërbeu ndoshta si copë mësimore ose referencë për haruspices, specialistët etruskë të vështrimit të brendëshirave.
Uni shfaqet në këtë model me emrin e saj etrusk dhe zë kështu një vend të caktuar në sistemin e leximit të mëlçisë. Renditja e emrave të perëndive në mëlçi interpretohet në atë mënyrë që skaji i jashtëm ndahet në gjashtëmbëdhjetë fusha, të cilat i korrespondojnë një ndarjeje të qiellit në gjashtëmbëdhjetë rajone.
Çdo rajoni qiellor i ishin caktuar një ose më shumë hyjni. Nga vendndodhja e anomalive në mëlçinë e kafshës së ekzaminuar, si mbështetjet ose ngjyrimet, Haruspex-i nxirrte përfundime mbi vullnetin e hyjnisë kompetente.
Fakti që Uni është shënuar në mëlçi tregon se ajo, përtej mitit dhe kultit të tempullit, ishte e integruar edhe në doktrinën shumë të formalizuar etruske të parashikimit. Kjo disciplina etrusca vlerësohej shumë nga Romakët dhe pjesërisht u mor; autorë antikë raportojnë se haruspices etruskë thirreshin edhe në periudhën imperiale romake.
Mëlçia e bronztë është kështu një dëshmi qendrore se sa ngushtë tek Etruskët ishin të lidhura bota e perëndive, teknika rituale dhe kultura e shkrimit. Megjithatë, shumë gjëra rreth funksionimit të saktë të leximit të mëlçisë mbeten të paqarta, pasi nuk na është ruajtur asnjë tekst i plotë mësimor etrusk.
Ndër gjetjet epigrafike më të rëndësishme të fesë etruske janë tabelat e arta të Pyrgi-t, zbuluar në 1964 në strehën e shenjtë të portit të Pyrgi-t, i cili i përkiste territorit të qytetit etrusk Caere. Bëhet fjalë për tre fleta të holla ari nga fundi i shekullit VI ose fillimi i shekullit V para erës sonë, dy prej tyre në gjuhën etruske, njëra në gjuhën fenikase.
Për studimin e Unisë këto tableta janë me rëndësi të jashtëzakonshme, sepse tekstet etruske dhe ai fenikase janë afër njëri-tjetrit nga pikëpamja e përmbajtjes dhe formojnë kështu një urë dygjuhëshe.
Në tekstin fenikase bëhet fjalë për hyjneshën Ashtarte, në atë etrusk për strehën e shenjtë të Unisë. Nga kjo nxirret përfundimi se Etruskët identifikuan Unin dhe Ashtarten feniko-semitike perëndimore në këtë kontekst ose të paktën i raportuan njëra me tjetrën.
Themeluesi, një sundimtar i Caere-s me emrin Thefarie Veliana, dokumentoi kështu një strehë të shenjtë që i ishte kushtuar aparentisht kultit të një hyjneshe e cila mund të kuptohej në të dyja botët fetare.
Tabelat e Pyrgi-t janë kështu jo vetëm një rast i lumtur gjuhësor që kontribuon në deshifrimin e etruskishtes, por edhe një dëshmi për ndërthurjen intensive të Etrurises me Mesdheun. Ato tregojnë Unin si një hyjni që luante rol në kontaktet tregtare dhe kulturore me Fenikasit dhe Kartaginasit.
Njëkohësisht gjetja këshillon kujdes: Një identifikim i Unisë me Ashtarten në një strehë të shenjtë porti nuk do të thotë se Uni u kuptua gjithmonë dhe kudo si Ashtarte. Identifikimet fetare ishin të kushtëzuara nga situata dhe thonë më shumë për kontekstin përkatës sesa për një natyrë të ngulitur të hyjneshës.
Uni shfaqet shpesh në burime në lidhje me Tinian, hyjninë supreme etruske të qiellit, dhe me Menrvan. Këto tre hyjni janë lidhur nga kërkimi vazhdimisht me triadën kapitoline romake Jupiter, Juno dhe Minerva. Në fakt, Uni i korrespondon në shumë funksione Junos romake, dhe interpretatio e mëvonshme i barazoi të dyja.
Megjithatë, kjo barazim kërkon kujdes metodologjik. Koncepti i një grupi të ngurtë të tre hyjnive si perëndi kryesore është mirë i dokumentuar në kontekstin romak, për shembull nëpërmjet tempullit në Capitolium. Për fenë etruske, pyetja nëse Tinia, Uni dhe Menrva formuan vërtet një triadë të krahasueshme, të institucionalizuar qartë, është më pak e qartë të përgjigjet.
Mëlçia e bronztë e Piacenzas shënon shumë hyjni, pa që ndonjë grup treshi të theksohet veçanërisht. Është e mundur që koncepti i një triadi etruske të jetë pjesërisht një nxjerrje përfundimesh nga modeli romak.
Ajo që është e dokumentuar me siguri, nga ana tjetër, është se Uni ishte një hyjni e rangut të parë, e cila kishte strehë të shenjta në disa qytete etruske të rëndësishme dhe ishte e lidhur me sundimin, mbrojtjen e komunitetit dhe ndoshta me mbretërinë.
Paraqitjet e pasqyrave, burimi kryesor figurativ i mitologjisë etruske, tregojnë Unin në skena të ndryshme, si për shembull në një paraqitje të famshme, ku ajo ushqen me gji Hercle-n e rritur, ekuivalentin etrusk të Heraklit, dhe kështu e adopton ose i jep pavdekësinë.
Imazhe të tilla dëshmojnë se Uni u fut, përtej nderimit si hyjneshë abstrakte e qytetit, në një kontekst narrative të gjallë, të ndikuar nga mitologjia greke, por të pavarur etruske.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Uni është hyjnesha supreme etruske dhe në kërkimin historik përmendet si ekuivalente e drejtpërdrejtë e Junos romake dhe Herës greke.
Tabelat e famshme të arta dygjuhëshe të Pyrgi-t nga fundi i shekullit të gjashtë para erës sonë identifikojnë Unin me Ashtarten fenikase dhe tregojnë kështu njëkohësisht se sa natyrshëm teologjia etruske i kuptonte figurat e veta si ekuivalente të panteoneve fqinje. Në kultin triadik në kështjellën e Vejit, Uni formon me Tinian dhe Menrvan qendrën e lartë të qytetit.
Koncepte kyçe të lidhura: Uni Etrusk Hyjneshë Supreme Pyrgi Ashtarte Juno Hera Tinia.
iWell Guard lidhet me traditën kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup, në traditën e Etruskëve dhe shumë kulturave të tjera në botë. 41 shtresa, ar i vërtetë, platin, argjend, e prodhuar në Gjermani. E drejta e kthimit brenda 30 ditëve.
Përvojat personale mund të ndryshojnë. Nuk është produkt mjekësor. Nuk është premtim shërimi.
