Уні - Етруська верховна богиня, відповідник Юнони та Гери

Уні належить до найвищих богів етруської релігії. Разом із Тінією та Менрвою вона утворює капітолійську тріаду, що стала державною групою богів Риму, коли етруски у VI ст. до н. е. звели римський Капітолій. Уні не лише дружина Тінії, а й самостійна богиня з широкими функціями.

Ларісса Бонфанте (Etruscan Mythology, 2006) та Жан-Рене Жанно (Religion in Ancient Etruria, 2005) систематично розглянули Уні у своїх стандартних дослідженнях. Наукова думка останніх 30 років переосмислила її місце, виходячи за межі простого ототожнення з римською Іуноною.

Верховна богиня Уні належить до релігії, яка особливо приваблює релігієзнавство тим, що посідає місце посередника між греко-середземноморською та італо-римською традиціями передання.

Фундаментальні внески до її вивчення зробили Массімо Паллоттіно, Жак Ерґон, Сибілла Гайнс, Мауро Крістофані та Джованні Колонна. Їхні дослідження переконливо показали, що етруська релігія є самостійною традицією.

Етруський світ богів аж ніяк не був безладним: теологія знала ієрархічний пантеон із чіткими рангами та розподіленими функціями, а Уні як верховна богиня посідала в ньому видатне місце. Там, де старіші праці змальовували цю систему як таємничу або чужорідну, сьогодні вбачають самостійний різновид середземноморської релігії.

В історії релігій Апеннінського півострова етруски виступали посередниками між грецькими імпульсами та релігією Риму, що формувалася. Те, що Уні згодом увійшла до римського державного культу як Іунона, підтверджує цю посередницьку роль, яка заслуговує на особливу увагу релігієзнавства.

Ім’я Уні засвідчено в численних етруських написах. Як і багато етруських теонімів, його етимологія залишається дискусійною. Пропозиції варіюються від “Вища” до “Єдина”. Editio Minor Гельмута Рікса зібрала всі свідчення.

Епіклези Уні: Uni Aluseti, Uni Cupra (у Піченумі) та Uni Mater. Зв’язок із Куприю примітний, оскільки вказує на доримський італійський тип богині. В Лаціумі та Умбрії також шанувалися богині під схожими іменами, що документує поширення типу Уні.

Мовно етруська традиція посідає особливе місце: вона вважається ізольованою або зараховується до гіпотетичної тіррено-мовної родини, до якої могли б належати також лемноська та ретійська мови. Над дешифруванням текстів наука працює з XIX століття, і ця робота ще не завершена, тому й тлумачення таких імен, як Уні, залишається відкритим.

Авторитетним епіграфічним зібранням етруського мовного корпусу є Editio Minor Гельмута Рікса; у ній також зведено всі свідчення для імені Уні. Відтоді до нього долучилися Thesaurus Linguae Etruscae та онлайн-база даних ETP (Etruscan Texts Project).

Вже в Античності думки про походження етрусків розходилися: Геродот вважав їх переселенцями з Лідії, Діонісій Галікарнаський – корінними мешканцями Італії. Для історії релігій це суттєво, оскільки від цього залежить, чи мають етруська релігія та богині на кшталт Уні зв’язки з малоазійськими культами.

В етруському мистецтві Уні зображується як вбрана, величава жінка, нерідко з діадемою, скіпетром та патерою (жертовною чашею). Іноді вона носить покривало. На етруських дзеркалах вона часто з’являється в міфологічних сценах, нерідко з написом “Uni”.

Важливе зображення знаходиться на знаменитих табличках із Пірґі (V ст. до н. е.), де Уні в двомовному написі (етруською та фінікійською мовами) ототожнюється з фінікійською богинею Астартою. Це ототожнення є історично примітною знахідкою.

З точки зору феноменології релігії, образотворче мистецтво етрусків надзвичайно багате й водночас є найважливішим джерелом пізнання, у тому числі для зображень Уні. Дзеркала, вази, розписи гробниць та бронзові вироби становлять основну частину наших знань. Ларісса Бонфанте у своїх дослідженнях підкреслила, що ця образна мова є самостійною традицією, а не лише похідною від грецьких зразків.

Для релігії та уявлень про потойбічний світ у етрусків живопис у гробницях належить до першорядних джерел; він зберігся передусім у Тарквінії, Черветері та Вульчі. Зображено бенкети, міфологічні епізоди, а також танці й музику, а потойбічний світ постає як продовження земного.

Етруська іконографія надає перевагу багатофігурним композиціям, оповідним натякам та символічно насиченим образам; Уні також часто трапляється в таких сценах. Вивчення цієї образної мови є предметом етруської релігійної іконографії.

Таблички з Пірґі (відкриті 1964 р.) є одним із найважливіших джерел з етруської релігії. Їх знайдено в храмі в порту Пірґі (нині Санта-Севера) і датовано початком V ст. до н. е. Написи – етруською та фінікійською мовами – документують дар етруського царя Тефарія Велінаса богині Уні-Астарті.

З наукового погляду ця знахідка надзвичайно цікава: етруски ототожнили свою верховну богиню з фінікійською Астартою (Аштарот). Ця interpretatio etrusca документує інтенсивні торгівельні контакти та релігійний обмін у Середземномор’ї. Ларісса Бонфанте детально обговорила таблички в кількох працях.

Розгорнутої mythic narrative literature, яку знає грецька та римська традиція, в етрусків немає. Міфи навколо Уні доводиться реконструювати з образотворчих зображень, написів та повідомлень грецьких і римських авторів. Ця опосередкована джерельна ситуація вимагає методологічної обережності.

Між етруською та грецькою міфологією існує багатошарове співвідношення. Етруски запозичили чимало грецьких сюжетів, зокрема оповіді про Ахілла, Одіссея та Едіпа, але нерідко тлумачили їх по-своєму й розставляли інші акценти. Це творче засвоєння активно досліджується в науці.

До етруської теології характерно належить уявлення про раду богів – consensus deorum. Навіть найвищий бог Тінія, з яким Уні пов’язана в капітолійській тріаді, радиться з рештою богів, замість того щоб діяти самостійно. З точки зору феноменології релігії цей орган є особливістю етруської традиції.

Уні є дружиною Тінії, так само як Гера – дружиною Зевса, а Іунона – дружиною Юпітера. У цій функції вона є богинею-охоронницею шлюбу, пологів та родини.

Вона відрізняється від грецької Гери більш позитивним акцентом: грецька традиція знає ревниву і часом жорстоку сторону Гери; етруська традиція наголошує радше на захисному та благословляючому аспекті.

Ця відмінність є показовою для історії релігій. Вона свідчить про те, що етруська теологія була самостійною і не просто відображенням грецької. Ненсі Томсон де Ґраммон (Etruscan Myth, Sacred History, and Legend, 2006) детально розробила цю самостійність.

Упорядкована ворожбитська система етрусків – Disciplina Etrusca – поділяється на три галузі: гаруспіцину (ворожіння за нутрощами), фульґурацію (тлумачення блискавок) та ауспіції (ворожіння за польотом птахів). Цю систему перейняли римляни, і вона залишалася живою аж до IV ст. н. е. Докладні описи залишили Цицерон та Сенека.

Disciplina Etrusca викладалася у спеціальних жрецьких школах. Її знання були зафіксовані в книгах, передусім у Libri Rituales, Libri Haruspicini та Libri Fulgurales. Ці тексти втрачено, однак їх частково можна відновити з цитат у римських авторів, зокрема Цицерона, Феста та Макробія.

Етруський культ був тісно прив’язаний до кожного окремого міста. Кожен із значних центрів – Тарквінія, Цере, Вульчі, Вейї, Клузій, Вольсінії, Кортона, Перуджа, Арреццо, Вольтерра, Популонія та Розелла – мав власні головні культи та релігійні особливості, і відповідно Уні в різних місцях шанувалася по-різному.

Уні шанувалася в численних етруських міських храмах. Важливими культовими осередками були Пірґі (порт Цере), Вейї, Тарквінія та Вольсінії. Храм у Пірґі був значним святилищем, яке відвідували також фінікійські купці – звідси й двомовні таблички.

Ритуали включали жертвоприношення (зокрема жертвоприношення корів), молитви та процесії. Жінки відігравали важливу роль у ритуалах на честь Уні. На відміну від багатьох інших культур Античності, становище жінки в етруському суспільстві було помітно сильним.

Етруські жінки з’являлися на бенкетах поруч зі своїми чоловіками та згадувалися в написах під власними іменами – практика, яка дивувала грецьких і римських спостерігачів. Etruscan Dress Ларісси Бонфанте (1975) документує ці відносини на основі образотворчих джерел.

Етруські храми, в яких Уні також мала свій культ, мають архітектурні особливості. Характерний тосканський ордер – власний тип колонади, який Вітрувій описав у De Architectura. Плани підкреслюють целу та широкий передній портик, чим відчутно відрізняються від грецьких зразків.

Нерідко етруські храми були монументальними. Храм Юпітера на римському Капітолії, наприклад, спорудили етруські архітектори та художники, зокрема Вулка з Вейїв. Оскільки цей храм вміщував капітолійську тріаду, до якої з Іуноною входить і Уні, він вважається архітектурним свідченням етруської релігійності в ранньому Римі.

Щороку Дванадцятимістний союз етрусків збирався у Fanum Voltumnae поблизу Вольсіній, щоб обговорювати релігійні та політичні питання. Союзним божеством цього об’єднання був Вольтумна, чиє релігійне значення виходило за межі окремих міських культів.

Уні у захисних контекстах закликалася насамперед щодо шлюбу, пологів, родини та охорони міста. Римська традиція продовжила багато цих функцій в образі Іунони – наприклад, Іунона Луціна (Іунона Світла) як богиня пологів або Іунона Соспіта як охоронниця міста. Ці функції є етруською спадщиною.

Апотропейні практики в колі Уні включали носіння певних амулетів (булли для дітей), встановлення фігурок Уні в домашніх вівтарях та виголошення певних формул перед весіллями та пологами. Етруська традиція булл є прямим джерелом пізнішої римської практики.

В етруських захисних звичаях зустрічається чимало відвертальних знаків: фалічні амулети, зображення Горгонейона, символи ока, булли та певні захисні формули. Образну мову цих апотропейних символів Ларісса Бонфанте опрацювала у своїй праці Etruscan Mirrors, що виходила з 1980 р.

Відвертальні символи були невід’ємною частиною етруського повсякдення: серед них – Тінієве око, фалічні амулети та Горгонеїони. Вони прикрашали храми й гробниці, а так само домашні вівтарі та особисті речі. У римських і середземноморських народних віруваннях ця практика продовжувала жити.

Захисні дії у етрусків були тісно пов’язані з Disciplina Etrusca. Перед кожним важливим починанням – чи то заснуванням міста, чи то військовим походом, чи то будівництвом будинку – волю богів з’ясовували через ворожіння, у якому верховна богиня Уні також брала участь.

Уні функціонально відповідає грецькій Гері та римській Іуноні. Цей зв’язок є типологічним і водночас історичним – римська традиція Іунони безпосередньо успадкована від етруської Уні. Таблички з Пірґі додатково документують ототожнення з фінікійською Астартою.

У порівняльному релігієзнавстві Уні можна зіставити з іншими верховними богинями індоєвропейських та середземноморських традицій: з Інанною/Іштар (Месопотамія), з Ісідою (Єгипет), з Фріґґ (германська традиція). Ідея найвищої жіночої божественної сили як богині шлюбу та охоронниці міста широко поширена в античному Середземномор’ї.

Завдяки interpretatio Romana етруські боги отримували римські імена: Тінія фігурує як Юпітер, Уні як Іунона, Менрва як Мінерва. Такі ототожнення, як правило, виокремлювали лише часткові аспекти; всеохопними вони були рідко. Наука останніх п’ятдесяти років з’ясовує, які етруські особливості Уні при цьому збереглися.

Різноманітні контакти з анатолійськими, фінікійськими та близькосхідними традиціями визначають характер етруської релігії. Саме таблички з Пірґі, що ототожнюють Уні з фінікійською Астартою, підтверджують цей обмін з фінікійцями. Ця загальносередземноморська мережа зв’язків є важливим дослідницьким полем протягом кількох десятиліть.

У порівняльно-релігієзнавчому підході етруський культ належить до ширшої середземноморської релігійної родини та пов’язаний з Грецією, Фінікією, Єгиптом, Анатолією та Лаціумом. Те, що на табличках із Пірґі Уні пов’язується з Астартою, вписується в цю мережу, яка становить значуще дослідницьке поле.

Дослідження Уні за останні 50 років суттєво поглибилося завдяки відкриттю нових написів (Пірґі 1964 р., подальші знахідки в Тарквінії та Вольсініях). Серед провідних дослідниць – Ларісса Бонфанте, Ненсі Томсон де Ґраммон, Марі-Лоранс Аак та Анна Марина Моретті Сґубіні.

У науці активно обговорюється питання про “самостійну сутність” Уні поза interpretatio Romana. У чому полягають відмінності від римської Іунони? Якою мірою сягають фінікійські та грецькі впливи? Ці питання є предметом актуальних досліджень.

Етруська релігія та пов’язані з нею постаті, зокрема Уні, сьогодні досліджуються на міжнародному рівні. До провідних наукових осередків належать університети Флоренції, Рим Сапієнца, Пізи, Тюбінгена та Прінстона. Щороку декілька міжнародних конференцій розглядають окремі питання цієї галузі.

Міжнародні дослідницькі проекти з етруської релігії сьогодні застосовують цифрові методи: тривимірне сканування храмів і гробниць, бази даних для написів та образотворчих джерел, а також ГІС-аналіз структури розселення. Ці методи приносять нові здобутки, у тому числі для вивчення культу Уні.

Широкій публіці актуальні дослідження з етрускології представляються через виставки, зокрема у Ватиканських музеях, у Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia та в Музеї образотворчих мистецтв у Бостоні, а також через численні публікації.

Найважливішими джерелами для дослідження Уні є таблички з Пірґі, етруські написи (Editio Minor Гельмута Рікса), етруські дзеркала з написами, археологічні матеріали з великих храмів (Пірґі, Вейї, Тарквінія, Вольсінії), а також греко-римські вторинні джерела.

Поглиблена класифікація в загальному контексті етруської історії релігій показує, як Уні слід розуміти в системі зв’язків із Тінією, Менрвою та іншими Атуа, а не ізольовано. Ця взаємопов’язаність є науково суттєвою.

Джерела з етруської релігії неоднорідні: епіграфічні свідчення, зібрані в Editio Minor Гельмута Рікса, археологічні знахідки, образотворчі джерела та допоміжна література. Хто прагне повноцінно осягнути Уні, мусить комплексно опрацювати цю різноманітність; новітні дослідження систематично поєднують філологію, археологію, релігієзнавство та антропологію.

Коректна джерельна критика вимагає однаково добре знати як оригінальні етруські свідчення, так і греко-римську вторинну традицію. Цей подвійний підхід складний, але для надійної історичної реконструкції образу Уні є незамінним.

Хто прагне ґрунтовно класифікувати Уні в релігієзнавчому вимірі, повинен однаково добре орієнтуватися в епіграфічних, археологічних та літературних джерелах, а також у методах сучасного релігієзнавства. Така багатошарова аналітика вважається в науці стандартом.