Уни – верховная этрусская богиня, аналог Юноны и Геры

Уни принадлежит к числу высших богов этрусской религии. Вместе с Тинией и Менрвой она образует капитолийскую триаду, ставшую государствообразующей группой богов Рима, когда этруски в VI в. до н. э. воздвигли римский Капитолий. Уни – не только супруга Тинии, но и самостоятельная богиня с широким кругом функций.

Ларисса Бонфанте (Etruscan Mythology, 2006) и Жан-Рене Жанно (Religion in Ancient Etruria, 2005) систематически рассмотрели Уни в своих основополагающих трудах. Исследования последних 30 лет по-новому оценили её положение – выйдя за рамки простого отождествления с римской Юноной.

Верховная богиня Уни принадлежит религии, представляющей особый интерес для религиоведения именно потому, что она выступает посредником между греко-средиземноморским и италийско-римским мирами предания.

Фундаментальный вклад в её изучение внесли Массимо Паллоттино, Жак Эргон, Сибилла Хейнс, Мауро Кристофани и Джованни Колонна. Их исследования наглядно показали, что этрусская религия образует самостоятельную традицию.

Этрусский мир богов отнюдь не был лишён порядка: теология знала иерархический пантеон с чёткими рангами и строго распределёнными функциями, и Уни занимала в нём выдающееся положение верховной богини. Там, где ранние работы изображали эту систему как таинственную и чуждую, сегодня усматривают самобытную разновидность средиземноморской религии.

В истории италийских религий этруски выступали посредниками между греческими импульсами и складывавшейся римской религией. То, что Уни впоследствии вошла в римский государственный культ как Юнона, наглядно демонстрирует эту посредническую роль, заслуживающую особого религиоведческого внимания.

Имя Уни засвидетельствовано во множестве этрусских надписей. Как и многие этрусские теонимы, его этимология остаётся дискуссионной. Предложения варьируются от «Высшая» до «Единственная». Helmut Rix’ Editio Minor собирает все свидетельства.

Эпитеты Уни – Uni Aluseti, Uni Cupra (в Пицене) и Uni Mater. Связь с Купрой примечательна, поскольку указывает на доримский италийский тип богини. В Лации и Умбрии также почитались богини под схожими именами, что документирует распространение типа Уни.

С точки зрения языкознания этрусский занимает особое положение: он считается изолированным или относится к гипотетической тирренской семье, к которой могли бы принадлежать также лемносский и ретийский. Расшифровкой текстов исследователи занимаются с XIX века, и работа далека от завершения, поэтому интерпретация имён, подобных Уни, остаётся открытым вопросом.

Основополагающим эпиграфическим сводом этрусского языкового корпуса является Editio Minor Гельмута Рикса; в ней собраны и свидетельства имени Уни. С тех пор к нему добавились Thesaurus Linguae Etruscae и онлайн-база данных ETP – Etruscan Texts Project.

Уже в античности мнения о происхождении этрусков расходились: Геродот помещал их в Лидию, Дионисий Галикарнасский считал автохтонными италиками. С точки зрения истории религий это важно, поскольку от этого зависит, имеют ли этрусская религия и такие богини, как Уни, связи с малоазийскими культами.

В этрусском искусстве Уни изображается как одетая, величественная женщина, нередко с диадемой, скипетром и патерой (жертвенной чашей). Иногда она облачена в покрывало. На этрусских зеркалах она часто присутствует в мифологических сценах, нередко с надписью «Uni».

Важное изображение находится на знаменитых табличках из Пирги (V в. до н. э.), где Уни в двуязычной надписи (на этрусском и финикийском языках) отождествляется с финикийской богиней Астартой. Это отождествление представляет собой исторически примечательный факт.

С точки зрения феноменологии религии этрусское изобразительное искусство отличается большим богатством и вместе с тем является важнейшим источником знаний, в том числе об образах Уни. Зеркала, вазы, росписи гробниц и бронзовые изделия содержат большую часть наших сведений. Ларисса Бонфанте в своих исследованиях подчёркивала, что этот изобразительный язык представляет собой самостоятельную традицию, а не просто производную от греческих образцов.

Для религии и представлений этрусков о загробном мире погребальная живопись является первостепенным источником; лучше всего она сохранилась в Тарквинии, Черветери и Вульчи. На ней изображены пиры, мифологические эпизоды, танцы и музыка, а загробный мир предстаёт как продолжение земной жизни.

Этрусская иконография отдаёт предпочтение многофигурным композициям, повествовательным аллюзиям и символически насыщенным изобразительным высказываниям; Уни также часто встречается в подобных сценах. Изучение этого изобразительного языка является предметом этрусской религиозной иконографии.

Таблички из Пирги (обнаруженные в 1964 г.) являются одним из важнейших источников по этрусской религии. Они были найдены в храме в гавани Пирги (ныне Санта-Севера) и датируются началом V века до н. э. Надписи на этрусском и финикийском языках документируют дарение этрусского правителя Тефарие Велианаса в пользу Уни-Астарты.

С научной точки зрения этот факт представляет исключительный интерес: этруски отождествляли свою верховную богиню с финикийской Астартой. Эта interpretatio etrusca документирует интенсивные торговые контакты и религиозный обмен в Средиземноморье. Ларисса Бонфанте подробно обсуждала таблички в ряде своих работ.

Разработанной мифической повествовательной литературы, подобной той, что существует в греческом и римском предании, у этрусков нет. Мифы, связанные с Уни, приходится реконструировать на основе изображений, надписей и сообщений греческих и римских авторов. Этот косвенный характер источниковой базы требует методологической осторожности.

Между этрусской и греческой мифологией существуют многоплановые отношения. Этруски заимствовали многочисленные греческие сюжеты, в том числе истории об Ахилле, Одиссее и Эдипе, однако нередко переосмысляли их по-своему и расставляли иные акценты. Это творческое усвоение активно исследуется в науке.

К этрусской теологии характерно относится представление о совете богов – consensus deorum. Даже верховный бог Тиния, с которым Уни связана в капитолийской триаде, советуется с прочими богами, вместо того чтобы действовать единолично. С феноменологической точки зрения этот орган является этрусской особенностью.

Уни – супруга Тинии, подобно тому как Гера – супруга Зевса, а Юнона – супруга Юпитера. В этой функции она является богиней-покровительницей брака, родов и семьи.

От греческой Геры она отличается более выраженной позитивной окраской: греческая традиция знает ревнивую и порой жестокую сторону Геры; этрусская традиция делает акцент на охраняющем и благословляющем начале.

Это различие поучительно с точки зрения истории религий. Оно показывает, что этрусская теология была самостоятельной и не являлась простым отражением греческой. Нэнси Томсон де Груммонд (Etruscan Myth, Sacred History, and Legend, 2006) подробно показала эту самостоятельность.

Упорядоченная система гадания у этрусков – Disciplina Etrusca – делится на три области: исследование внутренностей (haruspicina), толкование молний (fulguratio) и наблюдение за полётом птиц (auspicia). Римляне переняли эту систему, остававшуюся живой вплоть до IV в. н. э. Подробные описания сохранились у Цицерона и Сенеки.

Disciplina Etrusca преподавалась в специальных жреческих школах. Её знание было закреплено в книгах – прежде всего в Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Эти тексты утрачены, однако частично поддаются реконструкции благодаря цитатам у римских авторов – Цицерона, Феста и Макробия.

Этрусский культ был тесно связан с каждым конкретным городом. Каждый из значимых центров – Тарквиния, Цере, Вульчи, Вейи, Клузий, Вольсинии, Кортона, Перуджа, Ареццо, Вольтерра, Популония и Розелле – имел собственные главные культы и религиозные особенности, и соответственно Уни почиталась в разных местах по-разному.

Уни почиталась во многих этрусских городских храмах. Важными местами культа были Пирги (гавань Цере), Вейи, Тарквиния и Вольсинии. Храм в Пирги был значимым святилищем, которое посещали и финикийские торговцы – отсюда двуязычные таблички.

Ритуалы включали жертвоприношения (в особенности коров), молитвы и процессии. Женщины играли важную роль в ритуалах, посвящённых Уни. В отличие от многих других античных культур, положение женщины в этрусском обществе было заметно более высоким.

Этрусские женщины появлялись на пирах рядом со своими мужьями и упоминались в надписях под собственными именами – практика, вызывавшая недоумение у греческих и римских наблюдателей. Ларисса Бонфанте в книге Etruscan Dress (1975) документирует эти отношения на основе изобразительных источников.

Этрусские храмы, в которых Уни также имела культ, отличаются архитектурными особенностями. Характерен тусканский ордер – своеобразный тип колонного строя, описанный Витрувием в «De Architectura». Планировка подчёркивает целлу и широкий передний портик, что явно отличает их от греческих образцов.

Нередко этрусские храмы имели монументальные размеры. Так, храм Юпитера на римском Капитолии был возведён этрусскими архитекторами и мастерами – в частности, Вулькой из Вей. Поскольку этот храм вмещал капитолийскую триаду, в которой среди прочих присутствует Юнона как воплощение Уни, он считается архитектурным свидетельством этрусской религиозности в раннем Риме.храм вмещал капитолийскую триаду, в которой среди прочих присутствует Юнона как воплощение Уни, он считается архитектурным свидетельством этрусской религиозности в раннем Риме.

Ежегодно союз двенадцати этрусских городов собирался у святилища Фанум Вольтумна близ Вольсиний для обсуждения религиозных и политических вопросов. Союзным богом этого государственного объединения был Вольтумна, чьё религиозное значение выходило за пределы отдельных городских культов.

В защитных контекстах к Уни обращались прежде всего по вопросам брака, родов, семьи и охраны города. Римская традиция продолжила многие из этих функций в образе Юноны – например, Юнона Луцина (Juno Lucina) как богиня родов или Юнона Соспита (Juno Sospita) как защитница города. Эти функции являются этрусским наследием.

Апотропеические практики в сфере почитания Уни включали ношение определённых амулетов (булл для детей), установку фигурок Уни в домашних святилищах и произнесение особых формул перед свадьбами и родами. Этрусская традиция булл стала непосредственным источником позднейшей римской практики.

В этрусском защитном обычае присутствует множество охранительных знаков: фаллические амулеты, изображения горгонейона, символы глаза, буллы и особые охранительные формулы. Изобразительный язык этих апотропеических символов изучила Ларисса Бонфанте в своём труде Etruscan Mirrors, издававшемся с 1980 г.

Апотропеические символы были неотъемлемой частью этрусского быта – среди них глаз Тинии, фаллические амулеты и горгонейи. Ими украшали храмы и гробницы наравне с домашними святилищами и личными предметами. В римском и средиземноморском народном веровании эта практика продолжала жить.

Защитные действия у этрусков были тесно переплетены с Disciplina Etrusca. Перед каждым важным начинанием – будь то основание города, военный поход или строительство дома – вопрошали с помощью гадания волю богов, в которой верховная богиня Уни также принимала участие.

По своим функциям Уни соответствует греческой Гере и римской Юноне. Связь носит как типологический, так и исторический характер – римская традиция Юноны была прямо заимствована из этрусской Уни. Таблички из Пирги, кроме того, документируют её отождествление с финикийской Астартой.

В сравнительном религиоведении Уни поддаётся сопоставлению с другими верховными богинями индоевропейских и средиземноморских традиций: с Инанной/Иштар (Месопотамия), с Исидой (Египет), с Фригг (германская традиция). Представление о высшем женском божестве как богине брака и защитнице города широко распространено в античном Средиземноморье.

Посредством interpretatio Romana этрусским богам присваивались римские имена: Тиния предстаёт как Юпитер, Уни – как Юнона, Менрва – как Минерва. Подобные отождествления, как правило, выделяли лишь отдельные аспекты; исчерпывающими они были редко. Исследования последних пятидесяти лет выясняют, какие этрусские особенности Уни при этом сохранялись.

Этрусскую религию определяют многообразные точки соприкосновения с анатолийскими, финикийскими и ближневосточными преданиями. Особенно таблички из Пирги, отождествляющие Уни с финикийской Астартой, свидетельствуют о финикийском обмене. Эта общесредиземноморская взаимосвязь на протяжении нескольких десятилетий является важной областью исследований.

В сравнительно-религиоведческом подходе этрусский культ принадлежит более широкой средиземноморской религиозной семье и находится в связи с Грецией, Финикией, Египтом, Анатолией и Лацием. То, что Уни на табличках из Пирги связана с Астартой, вписывается в эту взаимосвязь, составляющую значимое поле исследований.

За последние 50 лет изучение Уни существенно углубилось благодаря открытию новых надписей (Пирги, 1964; дальнейшие находки в Тарквинии и Вольсиниях). Среди ведущих исследовательниц – Ларисса Бонфанте, Нэнси Томсон де Груммонд, Мари-Лоранс Аак и Анна Марина Моретти Сгубини.

В науке активно обсуждается вопрос о «самостоятельной сущности» Уни за пределами interpretatio Romana. В чём состоят различия с римской Юноной? Насколько глубоко финикийское и греческое влияние? Эти вопросы являются предметом актуальных исследований.

Этрусская религия и такие фигуры, как Уни, исследуются сегодня на международном уровне. К ведущим научным центрам относятся университеты Флоренции, Рима Сапиенца, Пизы, Тюбингена и Принстона. Ряд международных конференций ежегодно посвящается частным вопросам данной области.

Международные научные проекты по этрусской религии применяют сегодня цифровые методы: трёхмерное сканирование храмов и гробниц, базы данных надписей и изобразительных источников, а также ГИС-анализ структуры расселения. Эти методы дают новые результаты, в том числе в изучении почитания Уни.

Широкой аудитории актуальные этрусские исследования представляются через выставки – в частности, в Ватиканском музее, в Национальном этрусском музее виллы Джулия и в Музее изящных искусств в Бостоне, – а также через многочисленные публикации.

Важнейшими источниками для изучения Уни являются таблички из Пирги, этрусские надписи (Editio Minor Гельмута Рикса), этрусские зеркала с надписями, археологические данные из крупных храмов (Пирги, Вейи, Тарквиния, Вольсинии), а также греко-римские вторичные источники.

Более глубокое рассмотрение в контексте этрусской истории религий в целом показывает, как следует понимать Уни в системе отношений с Тинией, Менрвой и прочими богами (Atua), – не изолированно. Эта взаимосвязь научно принципиальна.

Источники по этрусской религии неоднородны: эпиграфические свидетельства, собранные в Editio Minor Гельмута Рикса, археологические находки, изобразительные источники и вторичная литература. Для полноценного понимания Уни необходимо использовать это многообразие на межпредметном уровне, и новейшая наука систематически соединяет филологию, археологию, религиоведение и антропологию.

Надлежащая источниковедческая критика требует одинакового знания как этрусских оригинальных свидетельств, так и греко-римского вторичного предания. Этот двойной подход непрост, однако незаменим для создания надёжной исторической реконструкции образа Уни.

Тот, кто стремится к основательной историко-религиозной классификации Уни, должен одинаково хорошо ориентироваться в эпиграфических, археологических и литературных источниках, а также в методах современного религиоведения. Эта многоуровневая работа считается в науке стандартом.