Туулиикки — богиня финской традиции.
Она гонит дичь охотнику на открытые поляны.
Туулиикки — лесная дочь финской мифологии, дочь Тапио и Мелиикки. В «Калевале» она гонит дичь охотнику на открытые поляны и освобождает ему путь; её имя буквально означает «маленький ветер».
В справочниках Туулиикки предстаёт богиней лесных зверей, а в песнях — призываемой помощницей: просительные формулы 14-й песни подробно описывают её работу, от подгона медлительной дичи берёзовым прутом до расчистки пути.
Тип: лесная дочь, помощница охотников, считается богиней лесных зверей
Происхождение: Карелия, Остроботния, Каину, Саво и Ингерманландия
Тексты: рунические песни (SKVR, отдельные записи с 1789 года), «Калевала» 1835/1849
Период: документировано в XVIII-XIX веках
Облик: «лесная девушка, милая дева» (metsän tyttö, mielineiti)
Рунические песни XVIII и XIX веков с отдельными записями с 1789 года; каноническое имя этот образ получил лишь в «Калевале» 1835/1849 годов.
Карелия, Остроботния, Каину, Саво и Ингерманландия, при сильно варьирующихся формах имени, таких как Аннникки, Тюйтикки, Мюйрикки и Туометар.
Скудно и формульно: охотничьи песни собрания SKVR и 14-я песнь «Калевалы»; поле имён остаётся неопределённым.
Финский: Tuulikki, обычно толкуется как tuuli, «ветер», с уменьшительным суффиксом -kki, то есть «маленький ветер». Мартти Хаавио, напротив, предположил исходную форму *Lyydikki, заимствованную из древнескандинавского hluti, «жребий, доля»: дочь, как и вся лесная семья, была бы тогда дарительницей охотничьей удачи, а начальное T возникло из-за аллитерации с Тапио. Наряду с Tuulikki встречаются формы Annikki (под влиянием святой Анны), Tyytikki, «мать белок», Myyrikki, Lumikki и другие.
Облик
14-я песнь взывает к ней как к «девушке леса, милой девице, Туулики, дочери Тапио». Устойчивого образа предание почти не сохраняет; она обнаруживается через свои орудия и жесты: берёзовый прут из заболоченного леса, которым она подгоняет ленивую дичь, и две ладони, которые она держит с обеих сторон звериной тропы, словно перила, чтобы животное не свернуло в сторону.
Воздействие
Считается, что она выгоняет дичь из укрытий «на самые открытые поляны», расчищает путь, убирает валежник, ломает деревья пополам, сваливает изгороди и перекидывает через реки шёлк как мост, красную ткань как переход. Короче говоря, Туулики превращает непроходимый лес в тропу, на конце которой ждёт охотник. Имя «маленький ветер» соответствует такому способу воздействия, ведь она движет дичью так, как ветер движет лесом, невидимо, но ощутимо.
Важнейшие сведения о лесной дочери в кратком виде.
Дочь лесного двора в финско-карельских охотничьих песнях; её именная традиция примечательно неустойчива, каноническую форму ей придал Лённрот.
Охотники, просящие о добыче: к ней обращаются теми же словами, что и к Мелики и Теллерво, границы между женскими образами лесного двора текучи.
Устойчивого образа почти нет: «лесная девушка, милая девица» с берёзовым прутом; руническая песня 1803 года помещает прекрасную дочь Тапио на радугу.
Подгонять дичь и расчищать пути; в вариантах имени проступают связи с животными, например Тюйтикки, мать белок.
Обращение и дар в кругу лесной семьи у жертвенной ели (Tapionpöytä); собственное культовое место или отдельная жертва только для Туулики не засвидетельствованы.
Несмотря на «ветряное» имя, духом ветра она не является: девушка ветра Туулетар — другое существо; Туулики принадлежит целиком лесу.
Туулики принадлежит к дочерям лесного двора, к которым обращаются финско-карельские охотничьи песни. Её именная традиция примечательно неустойчива: наряду с Tuulikki встречаются Annikki, Tyytikki, Myyrikki, Lumikki и другие формы; ещё одной дочерней фигурой выступает Tuometar, «женщина черёмухи», прежде всего в медвежьих песнях. Элиас Лённрот выбрал для 14-й песни «Калевалы» форму Tuulikki и тем самым придал этому образу его каноническое имя.
Руническая песня, записанная в 1803 году, помещает прекрасную дочь Тапио на радугу и заставляет её задавать Вяйнямёйнену неразрешимые задачи; этот мотив Лённрот в «Калевале» перенёс на деву Похьолы. Более поздние справочники приписывают Туулики также заботу о сохранении диких зверей; это уточнение восходит к популярной литературе, а не к самим руническим песням.
Туулики до сих пор остаётся распространённым финским женским именем. Самой известной его носительницей была художница-график Туулики Пиетиля, спутница жизни Туве Янссон и прообраз муми-персонажа Тууттики, благодаря чему это имя приобрело известность далеко за пределами Финляндии. В неоязыческой и природоориентированной среде Туулики считается покровительницей защиты диких животных; в переводах и пересказах «Калевалы» она выступает как самая деятельная из лесных дочерей.
С точки зрения религиоведения Туулики представляет собой типичный пример того, как формулы призывания порождают персонажей: стихотворный размер требовал аллитерирующей «дочери Тапио», и певцы в разных областях заполняли это место по-разному, именами Annikki, Tyytikki или Tuulikki. Этимология Хаавио, связанная со жребием, тесно привязывала бы её к главной функции лесной семьи, распределению охотничьей удачи. Стояла ли за этими формулами самостоятельная доязыческая богиня или же поэтическая ролевая фигура, решить невозможно; её нынешний устойчивый образ «богини лесных зверей» сложился в результате редакции Лённрота и последующей справочной литературы.
Для Туулики верно то же, что предание сохраняет для всей лесной семьи: её помощь получали через обращение и дар, а не через отгон. Охотничьи песни пели перед выходом и на краю угодий; просьба к дочери стояла рядом с просьбами к отцу, матери и брату Ныйрикки. Первые дары от добычи приносили к безвершинной жертвенной ели (Tapionpöytä). Кто уходил ни с чем, повторял приветствие, а не гневался на лес, ведь отказ в благосклонности считался следствием дурного поведения; собственное культовое место или отдельная жертва только для Туулики не засвидетельствованы.
Как девственная помощница охоты Туулики близка греческой Артемиде и римской Диане, которые правят дикими животными и распределяют добычу; кельтский Кернунн представляет мужской тип владыки зверей. Славянский Леший гонит и путает дичь по собственной воле, тогда как Туулики направляет её на службе просящему охотнику; предания о русалках, напротив, показывают, насколько двойственно женские природные существа осмыслялись в других традициях.
Является ли Туулики богиней ветра?
Нет. Хотя имя действительно означает «маленький ветер», источники показывают её исключительно как лесное существо, подгоняющее дичь к охотнику; за ветер и погоду отвечали другие персонажи финской мифологии, например девушка ветра Туулетар, отдельное существо. Мартти Хаавио даже усомнился в «ветряной» этимологии и вывел имя из старого слова, означающего «жребий, доля».
Откуда взялось утверждение, что она богиня лесных зверей?
Из совокупности её ролей: в «Калевале» она направляет дичь, а варианты имени, такие как Tyytikki, считаются «матерью белок». Броская формула «богиня лесных зверей» сложилась лишь в новейшей справочной и пересказной литературе; сами рунические песни говорят языком просительных формул, а не должностей.
Чем Туулики отличается от своей сестры Теллерво?
Туулики работает для охотника: она подгоняет дичь и расчищает путь. Теллерво работает для двора: она пасёт скот и вечером приводит его домой. В формульном материале песен обе фигуры, однако, пересекаются, к ним иногда обращаются одними и теми же словами.
Рекомендуемые внутренние ссылки:
Дополнительные основные труды в библиографии.
Как дочь Тапио и богиня лесных зверей Туулики превращает непроходимый лес в тропу для просящего охотника: маленький ветер, которого не видно, но чьё действие воспевает каждая охотничья песня.
Против его воздействия межкультурная традиция называет такие защитные средства:
Сравнить в Защитном компасе →Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Джанн, прародитель и подвид джиннов. Происхождение из бездымного огня, облик змеи и религиоведчес...
Ла Сирен, русалка-лва гаитянского вуду. Происхождение, зеркало, связь с Агве и Мами Ватой в обзоре.
Кицунэби, лисий огонь японского народного поверья. Происхождение, процессия лисьих огней и класси...
Мамо – женские тёмные духи-матери тибетской традиции: существа, близкие к дакини, пребывающие меж...
Шива, разрушитель и обновитель индуистской Тримурти. Третий глаз, танец Натараджа, Шиваратри и ро...
Эликсир бессмертия, лунное одиночество и нефритовый заяц — миф и Праздник середины осени в китайс...
