Миеликки — богиня финской традиции.
Владычица леса, открывающая кладовую дичи.
Миеликки — владычица леса (metsän emäntä), супруга лесного короля Тапио и мать Ныйрикки, Теллерво и Туулики. Она хранит ключи от кладовой леса и тем самым решает, будет ли охотнику удача.
Для охотников Миеликки была богиней охотничьей удачи: она заставляет «золото и серебро», то есть дичь, проходить перед охотником, открывает кладовую или держит её запертой. В рунических песнях к ней обращались чаще, чем к её супругу.
Тип: владычица леса, дарительница охотничьей удачи
Происхождение: Финляндия и Карелия, слой лесных хальтиа
Тексты: рунические песни (SKVR), Ганандер 1789, «Калевала» 1835/1849
Период: засвидетельствовано в XVIII/XIX веках
Облик: женщина леса, в золотых украшениях в благоприятные времена, серая и бедная в скудные
Свидетельства происходят из финско-карельских рунических песен XVIII и XIX веков, а также из работы Ганандера 1789 года и «Калевалы» 1835/1849 годов.
Вся Финляндия и Карелия, под множеством региональных имён, таких как Мимерюкки, Миелюс, Аннюкки и Метсятар; у лесных финнов Скандинавии она сохранилась как Мехянемянтя.
Надёжные источники: собрание рунических песен SKVR, «Mythologia Fennica» Ганандера и «Калевала»; в охотничьих молитвах к ней обращаются чаще, чем к Тапио.
Финский язык: имя Миеликки соотносится со словами mieli и mieltyä: владычица должна стать «расположенной» к охотнику, как выражает молитвенная формула «mielly metsä, kostu korpi» («смягчись, лес, стань милостивой, глухомань»); более старое толкование связывало имя со словом mielu, «счастье». Побочные формы — Мимерюкки, Миелюс, Метсятар и Аннюкки, последняя под влиянием святой Анны; Ганандер в 1789 году называет лесную владычицу Тапиотар, «великой матерью пернатой дичи».
Облик
Рунические песни описывают Миеликки двуликой, и эта двойственность служит знамением: если лесная владычица показывается украшенной золотом, с золотыми обручами на руках, золотыми подвесками в волосах и бусами на шее, она будет щедрой; если же она предстаёт серой, в будничных лохмотьях и с кольцами из хворосты, охота останется скудной. Кроме того, к ней относят такие цветовые атрибуты, как синий плащ и синие чулки, отличающие её как существо глубокого леса; её эпитеты связаны с мёдом и медовым напитком («metinen emäntä», медово-сладкая владычица).
Воздействие
Миеликки дарует охотничью удачу, особенно в отношении мелкой дичи и лесных птиц, «зерна матери» (emon vilja). Более позднее предание также знает её как искусную целительницу лесных животных: она лечит лапы зверей, спасшихся из ловушек, и подбирает выпавших из гнёзд птенцов. Символически она воплощает благосклонность самого леса, которую нельзя вынудить, а можно лишь заслужить.
Основные сведения о владычице леса в кратком обзоре.
Относится к слою лесных хальтиа, покровительниц леса; в «Калевале» — супруга Тапио и хозяйка Метсолы.
Охотничья удача, особенно охота на мелкую дичь и птиц, а также защита пастбищного скота: в 32-й песне она как «старуха стад» посылает своих служанок к стаду.
Женщина леса в золотых украшениях в благодатные времена, серая и бедная в скудные; кроме того, синий плащ и синие чулки как знак глубокого леса.
Она хранит золотые ключи на кольце у пояса и открывает кладовую Тапио, как о том просит Лемминкяйнен в 14-й песне.
Первые дары приносили у безвершинной жертвенной ели, которая у лесных финнов прямо называлась «горницей лесной владычицы» (metsänemännän tupa); к этому же относится символический обмен дарами в охотничьих песнях.
Миеликки относится к слою лесных хальтиа, о которых повествуют финско-карельские рунические песни XVIII и XIX веков. Элиас Лённрот в «Калевале» сделал её супругой Тапио и хозяйкой Метсолы: в 14-й песне Лемминкяйнен просит её снять золотые ключи с кольца у пояса и открыть кладовую Тапио; в 32-й песне она посылает своих служанок для защиты пастбищного скота; в 46-й песне она приёмная мать медведя.
В мифе о медведе она собирает шерсть, брошенную на воду, из которой должен возникнуть медведь, качает его в колыбели на золотых цепях под цветущей елью и не даёт ему зубов и когтей, пока он на её коленях не клянётся не делать зла; лишь тогда она изготавливает ему когти из серебряной ветви сосны и золотой ветви ели. У лесных финнов Скандинавии она сохранилась как Мехянемянтя, а финны Северной Швеции перенесли её титул на шведское лесное существо Скогсро.
Гора на Венере, Mielikki Mons, носит её имя, как и многие финки с именем Миеликки. В мире фэнтезийной ролевой игры Forgotten Realms Миеликки была принята как лесная богиня, благодаря чему это имя стало известно во всём мире; неоязыческое движение Финляндии почитает её как воплощение дарующего леса.
В религиоведении Миеликки представляет распространённый в северной Евразии тип «лесной матери». Примечательно, что, по данным исследований, женская владычица леса в молитвенной практике играла более важную роль, чем мужской лесной король; охотничьи песни феминизируют лес и добиваются его расположения. Мартти Хаавио трактовал всю лесную семью как проявления некоего распределителя жребиев, то есть охотничьей удачи. Устойчивая роль супруги Тапио — это систематизация Лённрота; полевое предание знает текучие переходы между владычицей, дочерью и невесткой леса.
Отношение к Миеликки строилось на почитании и обмене дарами, а не на защите от неё. Охотники обращались к ней перед выходом и символически предлагали золото и серебро в обмен на добычу, как показывает 14-я песня. Жертвы приносили у безвершинной ели, которая в Финляндии называется Tapionpöytä, а у лесных финнов прямо именовалась «горницей лесной владычицы»; туда приносили первые дары добычи. Тот, кто в лесу читал её облик как знамение, при бедном виде переносил охоту на другое время; благословение скота в 32-й песне показывает просьбу о её служанках как хранительницах стада во время лесного выпаса.
Как владычица зверей Миеликки близка греческой Артемиде и римской Диане, которые также дарят удачу в охоте и покровительствуют диким животным. Прибалтийско-финская среда знает прямые соответствия: эстонскую Метсаэму и эрзянскую Вирь-аву, обе «лесные матери». Скандинавское лесное существо Скогсро было названо финноязычными поселенцами её титулом. Славянский Леший скорее соответствует её супругу, но разделяет ту же двойственную роль дарителя и отказчика.
Почему к Миэликки обращались чаще, чем к Тапио?
Охотничьи песни понимают лес как хозяйство, а над запасами и дарами властвует хозяйка дома. Поэтому просьбы о добыче, о золотых ключах и об открытии кладовой обращены к ней; этот вывод основан на анализе собраний рунопений и в исследованиях считается доказанным.
Какова роль Миэликки в отношении медведя?
В 46-й песне «Калевалы» она приёмная мать медведя: она берёт шерсть с вод, качает медвежонка под елью и наделяет его когтями и зубами только после того, как он поклянётся не творить зла. Тем самым медведь остаётся связан с домашним порядком леса, на что и ссылаются заговоры на скот.
Является ли Миэликки богиней-целительницей для людей?
Источники представляют её как целительницу лесных зверей, а не как целительницу человеческих недугов. Распространённое утверждение о том, что она помогает и людям с помощью знания трав, относится к более позднему народному преданию и требует осторожного отношения.
Рекомендуемые внутренние ссылки:
Другие основные труды в библиографии.
Как финская лесная богиня Миэликки воплощает милость самого леса: хозяйка леса как «Калевалы», так и более старых охотничьих песен открывает свою кладовую лишь тому, кто вежливо просит о дарах.
Против его воздействия межкультурная традиция называет такие защитные средства:
Сравнить в Защитном компасе →Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Кукуматц, Пернатый змей и творец у майя-киче. Происхождение, роль в Пополь-Вух и религиоведческая...
Шаньсяо, одноногий горно-лесной демон Китая. Происхождение в классических текстах, вор соли у кос...
Нуре-онна, змеетелый ёкай японских побережий. Происхождение, узел как приманка, символика и преда...
Доппельзаугер, дважды сосущий неупокоенный вендско-североевропейского предания. Происхождение, ис...
Письменное предание о Мананнане мак Лире уходит вглубь на несколько столетий, а за ним, по всей в...
Посейдон – бог моря, землетрясений и коней. Брат Зевса и Аида, носитель трезубца – мифология, кул...
