Mielikki es diosa de la tradición finlandesa.
Señora del bosque, que abre la despensa de la caza.
Mielikki es la señora del bosque (metsän emäntä), esposa del rey del bosque Tapio y madre de Nyyrikki, Tellervo y Tuulikki. Guarda las llaves de la despensa del bosque y con ello decide sobre la buena suerte en la caza.
Para los cazadores, Mielikki era la diosa de la buena fortuna en la caza: hace pasar «oro y plata», es decir, a la presa, ante el cazador; abre la despensa o la mantiene cerrada. En los cantos rúnicos se la invocaba con más frecuencia que a su esposo.
Tipo: señora del bosque, dadora de la buena suerte en la caza
Origen: Finlandia y Carelia, capa de los haltijat del bosque
Textos: cantos rúnicos (SKVR), Ganander 1789, Kalevala 1835/1849
Periodo: documentado en los siglos XVIII y XIX
Aspecto: mujer del bosque, adornada de oro en tiempos favorables, gris y humilde en los tiempos escasos
Los testimonios provienen de los cantos rúnicos finlandeses-carelios de los siglos XVIII y XIX, además de Ganander 1789 y el Kalevala de 1835/1849.
Toda Finlandia y Carelia, bajo numerosos nombres regionales como Mimerkki, Mielus, Annikki y Metsätär; entre los finlandeses del bosque de Escandinavia siguió viva como Mehänemäntä.
Bien documentado: la colección de cantos rúnicos SKVR, la Mythologia Fennica de Ganander y el Kalevala; en las oraciones de caza se la invoca con más frecuencia que a Tapio.
Finlandés: Mielikki, vinculado al campo semántico de mieli y mieltyä: la señora debe volverse «favorable» al cazador, como expresa la fórmula de oración «mielly metsä, kostu korpi» (ablándate, bosque; suaviza, bosque salvaje); una interpretación más antigua relacionó el nombre con mielu, «suerte». Formas paralelas son Mimerkki, Mielus, Metsätär y Annikki, esta última influida por Santa Ana; Ganander, en 1789, llama a la señora del bosque Tapiotar, «gran madre de las aves de caza».
Aspecto
Los cantos rúnicos describen a Mielikki con doble rostro, y ese doble aspecto es un presagio: si la señora del bosque se muestra adornada de oro, con brazaletes dorados en las manos, adornos dorados en el cabello y perlas en el cuello, será generosa; si aparece gris, con harapos de diario y anillos de ramas, la caza seguirá siendo escasa. A ello se suman atributos de color como el manto azul y las medias azules, que la señalan como ser del bosque profundo; sus epítetos aluden a la miel y el hidromiel («metinen emäntä», la señora dulce como la miel).
Función
Mielikki concede la buena suerte en la caza, especialmente de piezas pequeñas y aves del bosque, el «grano de la madre» (emon vilja). La tradición más reciente la conoce además como hábil curandera de los animales del bosque, que atiende las patas de los animales que han escapado de trampas y recoge a los polluelos caídos del nido. Simbólicamente encarna el favor del bosque mismo, que no puede forzarse, sino solo ganarse.
Los aspectos más importantes de la señora del bosque de un vistazo.
Capa de los haltijat del bosque, los espíritus protectores del bosque; en el Kalevala, esposa de Tapio y señora de la casa de Metsola.
Buena suerte en la caza, especialmente de piezas pequeñas y aves, además de la protección del ganado de pastoreo: en el canto 32 envía a sus doncellas al rebaño como «anciana de los rebaños».
Mujer del bosque con adornos de oro en tiempos generosos, gris y humilde en los escasos; además, manto azul y medias azules como señal del bosque profundo.
Guarda las llaves doradas en un anillo en su cadera y abre la despensa de Tapio, como le pide Lemminkäinen en el canto 14.
Primicias en el abeto de ofrenda sin copa, que entre los finlandeses del bosque se llamaba expresamente «cuarto de la señora del bosque» (metsänemännän tupa); además, el intercambio simbólico de dones en los cantos de caza.
Mielikki pertenece a la capa de los haltijat del bosque, tal como los transmiten los cantos rúnicos finlandeses-carelios de los siglos XVIII y XIX. Elias Lönnrot la convirtió en el Kalevala en esposa de Tapio y señora de la casa de Metsola: en el canto 14, Lemminkäinen le pide que tome las llaves doradas del anillo de su cadera y abra la despensa de Tapio; en el canto 32 envía a sus doncellas a proteger el ganado de pastoreo; en el canto 46 es la madre adoptiva del oso.
En el mito del oso recoge la lana arrojada a las aguas, de la que ha de surgir el oso, lo mece en una cuna con cadenas doradas bajo un abeto en flor y le niega dientes y garras hasta que él jura sobre sus rodillas no hacer nada malo; solo entonces le fabrica garras con la rama de plata del pino y la rama de oro del abeto. Entre los finlandeses del bosque de Escandinavia siguió viva como Mehänemäntä, y los finlandeses del norte de Suecia trasladaron su título al ser del bosque sueco Skogsrå.
Un monte en Venus, Mielikki Mons, lleva su nombre, así como muchas finlandesas con el nombre de pila Mielikki. En el mundo de rol de fantasía de los Reinos Olvidados, Mielikki fue adoptada como diosa del bosque, con lo que el nombre se hizo conocido internacionalmente; la escena neopagana de Finlandia la venera como encarnación del bosque que da.
Desde el punto de vista de la historia de las religiones, Mielikki representa el tipo de la «madre del bosque», extendido en el norte de Eurasia. Es notable el hallazgo de la investigación de que la señora femenina del bosque era más importante en el uso de las oraciones que el rey masculino del bosque; los cantos de caza feminizan el bosque y buscan su afecto. Martti Haavio interpretó a toda la familia del bosque como manifestaciones de un repartidor de suertes, es decir, de la buena fortuna en la caza. El papel fijo como esposa de Tapio es una sistematización de Lönnrot; la tradición oral conoce transiciones fluidas entre señora, hija y nuera del bosque.
El trato con Mielikki consistía en honra e intercambio de dones, no en protección defensiva. Los cazadores la invocaban antes de partir y le ofrecían simbólicamente oro y plata a cambio de la presa, como muestra el canto 14. Se ofrendaba en el abeto sin copa, que en Finlandia se llama Tapionpöytä y entre los finlandeses del bosque se denominaba expresamente «cuarto de la señora del bosque»; allí se llevaban las primicias de la captura. Quien leía su apariencia en el bosque como presagio, aplazaba la caza si aparecía en forma humilde; la bendición del ganado del canto 32 muestra la petición de sus doncellas como guardianas del rebaño durante el pastoreo en el bosque.
Como señora de los animales, Mielikki se asemeja a la griega Artemis y a la romana Diana, que también conceden la caza y protegen a los animales salvajes. El entorno finlandés del Báltico conoce equivalencias directas: la estonia Metsaema y la ersania Vir-ava, ambas «madres del bosque». El ser del bosque escandinavo Skogsrå fue vinculado a su título por colonos de habla finlandesa. El eslavo Leshy corresponde más bien a su esposo, pero comparte el doble papel de dar y negar.
¿Por qué se invocaba a Mielikki con más frecuencia que a Tapio?
Los cantos de caza entienden el bosque como un hogar, y sobre las provisiones y los dones decide la señora de la casa. Por eso las peticiones de presa, de las llaves doradas y de la apertura de la despensa se dirigen a ella; este hallazgo procede del análisis de las colecciones de cantos rúnicos y se considera confirmado en la investigación.
¿Qué papel tiene Mielikki respecto al oso?
En el 46.º canto del Kalevala es la madre adoptiva del oso: toma la lana de las aguas, mece a la cría bajo el abeto y solo le da garras y dientes después de que este jura no hacer ningún mal. El oso queda así vinculado al orden doméstico del bosque, en lo que se basan los conjuros protectores del ganado.
¿Es Mielikki una diosa sanadora para los humanos?
Las fuentes la muestran como sanadora de los animales del bosque, no como curandera de enfermedades humanas. La afirmación difundida de que también ayuda a los humanos con conocimientos de hierbas pertenece a la tradición popular más reciente y debe leerse con la debida cautela.
Enlaces internos recomendados:
Más obras de referencia en la bibliografía.
Como diosa finlandesa del bosque, Mielikki encarna el favor del propio bosque: la señora del bosque tanto del Kalevala como de los cantos de caza más antiguos abre su despensa solo a quien solicita los dones con cortesía.
Contra su influencia, la tradición intercultural nombra estos medios de protección:
Medios de protección recomendados
El medio de protección más sencillo de esta colección: 41 capas de oro fino 999, platino, plata y silicio, fabricado en Ruhla, Turingia. No necesita activación, no está vinculado a ninguna persona y actúa en un radio de unos 50 metros, incluso sin ser llevado puesto.
Comprar el colgante de protecciónEl colgante de protección en detalle
Ceridwen es la diosa-hechicera galesa y guardiana del caldero Awen de la inspiración. Madre de Ta...
Pesta, la encarnación noruega de la peste. Origen, el rastrillo y la escoba como señales sobre la...
La Banshee – del irlandés bean sídhe, «mujer del túmulo» – es la anunciadora de la muerte más con...
Kali, diosa de la destrucción y el tiempo en el hinduismo. Espada, guirnalda de cráneos, energía ...
Ninhursag es la diosa madre sumeria, creadora de los seres humanos junto a Enki, señora de las mo...
Baal-Hammon es el dios masculino supremo de Cartago, esposo de Tanit y receptor de las consagraci...
