Миеликки, господарката со златните клучеви

Миеликки е богинка на финската традиција.

Господарка на шумата, која ја отвора остава на дивиот свет. Со своите златни клучеви Миеликки одлучува кому ќе му припадне дивината на шумата.

БогинкаФинска

Миеликки

Миеликки е господарката на шумата (metsän emäntä), сопруга на шумскиот крал Тапио и мајка на Њирики, Телерво и Тулики. Таа чува клучевите од оставата на шумата и со тоа одлучува за ловната среќа.

За ловците Миеликки била богинка на ловната среќа: таа „злато и сребро”, односно дивиот свет, го пропушта пред ловецот, ја отвора оставата или ја држи затворена. Во руничките песни таа била повикувана почесто отколку нејзиниот сопруг.

Преглед: Миеликки

Тип: Господарка на шумата, дарителка на ловна среќа
Потекло: Финска и Карелија, слојот на шумските halтijat
Текстови: Руничките песни (SKVR), Ганандер 1789, Калевала 1835/1849
Период: документирано во 18./19. век
Изглед: жена на шумата, златно накитена во добри времиња, сива и сиромашна во оскудни

Простор на потекло и извори

Период на текстовите

Доказите потекнуваат од фински-карелските руничките песни од 18. и 19. век, како и од Ганандер 1789 и Калевалата од 1835/1849.

Простор на распространетост

Цела Финска и Карелија, под многу регионални имиња како Мимеркки, Миелус, Аники и Метсетер; кај шумските Финци во Скандинавија продолжила да живее како Механемента.

Извори

Добра: збирката руничките песни SKVR, Гананderовата Mythologia Fennica и Калевалата; во ловните молитви таа се повикува почесто отколку Тапио.

Име и варијанти

Фински: Миеликки, поврзано со полето на зборови mieli и mieltyä: господарката треба да стане „наклонета” кон ловецот, како што го изразува молитвената формула „mielly metsä, kostu korpi” (стани блага, шумо, смекни се, пустошна шумо); едно постаро толкување го поврзувало името со mielu, „среќа”. Споредни форми се Мимеркки, Миелус, Метсетер и Аники, последната под влијание на света Ана; Ганандер во 1789 година ја именува господарката на шумата Тапиотар, „голема мајка на перната дивина”.

Изглед и однесување

Изглед

Руничките песни опишуваат Миеликки со двојно лице, и токму тоа двојство е предзнак: кога шумската господарка се појавува златно накитена, со златни обрачи на рацете, со златни висулки во косата и бисери на вратот, ќе биде дарежлива; кога се појавува сива, во работни ритчиња и со прстени од гранки, ловот ќе остане сиромашен. Покрај тоа стојат и боени атрибути како синиот плашт и сините чорапи, кои ја обележуваат како суштество на длабоката шума; нејзините епитети се преплетени со мед и медовина („metinen emäntä”, медено-сладката господарка).

Дејство

Миеликки ја дава ловната среќа, особено при лов на мала дивина и шумски птици, „житото на мајката” (emon vilja). Подоцнежната традиција ја познава и како вешта лекувачка на шумските животни, која им лекува шепи на животните што избегале од стапица и ги подига младите птици паднати од гнездото. Симболично таа воплотува самата благодарност на шумата, која не може да се измами, туку само да се придобие.

Профил: Миеликки

Најважните аспекти на господарката на шумата на еден поглед.

Традиција

Слојот на шумските halтijat, заштитните владетелства на шумата; во Калевалата сопруга на Тапио и домаќинка на Метсола.

Надлежен за

Ловна среќа, особено лов на мала дивина и птици, како и заштита на стадото добиток: во 32. песна таа, како „старица на стадата”, ги испраќа своите слугинки кон стадото.

Прикажување

Жена на шумата со златен накит во времена на дарежливост, сива и сиромашна во оскудни времена; покрај тоа синиот плашт и сините чорапи како знак на длабоката шума.

Функција

Таа ги чува златните клучеви на прстен на својот колк и ја отвора оставата на Тапио, како што бара Лемминкејнен во 14. песна.

Култ

Први дарови на жртвениот бор без врв, кој кај шумските Финци се викал буквално „собата на шумската господарка” (metsänemännän tupa); покрај тоа симболичната размена на дарови во ловните песни.

Паралели

Естонската Метсаема и ерзјанската Вир-ава, обете „шумски мајки”, како и Артемида како господарка на животните.

Од ловните песни до домаќинка на Метсола

Миеликки припаѓа на слојот на шумските halтijat, како што ги пренесуваат фински-карелските руничките песни од 18. и 19. век. Елиас Лонрот во Калевалата ја направил сопруга на Тапио и домаќинка на Метсола: во 14. песна Лемминкејнен ја моли да ги земе златните клучеви од прстенот на својот колк и да ја отвори оставата на Тапио; во 32. песна таа ги испраќа своите слугинки да го заштитат стадото добиток; во 46. песна таа е посвоена мајка на мечката.

Во митот за мечката таа собира волна фрлена на водата, од која треба да се создаде мечката, ја лула во лулка со златни синџири под расцветан бор и му одбива заби и канџи, сè додека тој не се заколне на нејзините колена да не прави никакво зло; тогаш дури таа му прави канџи од сребрената гранка на бора и златната гранка на елата. Кај шумските Финци во Скандинавија таа продолжила да живее како Механемента, а Финците од Северна Шведска нејзината титула ја пренеле на шведското шумско суштество Skogsrå.

Прием и истражување

Планина на Венера, Mielikki Mons, го носи нејзиното име, а исто така и многу Финки со името Миеликки. Во фантазискиот свет за играње улоги Forgotten Realms, Миеликки била преземена како шумска богинка, поради што името стана меѓународно познато; неопаганската сцена во Финска ја почитува како воплотување на дарежливата шума.

Од религиско-историска гледна точка Миеликки претставува тип на „шумска мајка”, распространет во северна Евразија. Забележлив е наодот на истражувањата дека женската господарка на шумата во молитвената практика била поважна од машкиот шумски крал; ловните песни ја феминизираат шумата и се обидуваат да ѝ ја придобијат наклонетоста. Марти Хаавио целото шумско семејство го читал како облици на распределувач на судбините, односно на ловната среќа. Цврстата улога на сопруга на Тапио е систематизација на Лонрот; теренската традиција познава непостојани преминувања меѓу господарка, ќерка и снаа на шумата.

Размена на дарови со господарката на шумата

Односот кон Миелики се состоел од почит и размена на дарови, а не од одбрана. Ловците ѝ се обраќале пред тргнување и симболично ѝ понудувале злато и сребро во замена за улов, како што прикажува 14-от пој. Жртви се принесувале на елата без врв, која во Финска се нарекува Tapionpöytä, а кај шумските Финци изречно се нарекувала „соба на господарката на шумата“; таму се носеле првите плодови на ловот. Оној кој во шумата ѝ ги протолкувал знаците како поволен знак, а таа му се јавила во сиромашен облик, го одлагал ловот; благословот за добитокот од 32-от пој прикажува молба нејзините слугинки да ги чуваат стадата за време на испасот во шумата.

Мајки на шумата и господарки на животните

Како господарка на животните, Миелики е слична на грчката Артемида (Artemis) и римската Дијана, кои исто така дарувале успешен лов и ги штителе дивите животни. Балтичко-финското опкружување познава директни соодветности: естонската Metsaema и ерзанската Vir-ava, обете со значење „мајки на шумата“. Скандинавското шумско суштество Skogsrå било означувано со нејзиниот назив од страна на финскојазичните преселници. Словенскиот Лешиј (Leshy) повеќе соодветствува на нејзиниот сопруг, но ја дели истата двојна улога на давање и одбивање.

Често поставувани прашања за Миелики

Зошто Миелики била повикувана почесто од Тапио?

Ловечките песни го сфаќаат шумата како домаќинство, а за залихите и даровите одлучува господарката на домот. Затоа молбите за улов, за златните клучеви и за отворање на амбарот се насочени кон неа; овој наод произлегува од анализата на збирките рунски песни и во науката се смета за потврден.

Каква улога има Миелики кај мечката?

Во 46-от пој на Калевала таа е поранителка на мечката: земала волна од водите, го лулала малото под елата и му дала канџи и заби дури откако ветило да не прави ништо лошо. Со тоа мечката останува врзана со домашниот ред на шумата, на што се повикуваат благословите за добитокот.

Дали Миелики е божица-лекувачка за луѓе?

Изворите ја прикажуваат како лекувачка на шумските животни, а не како лекувачка на болести кај луѓето. Раширената тврдба дека таа помага и на луѓето со познавање на лековити билки припаѓа на поновата популарна традиција и треба да се чита со извесна претпазливост.

Поврзани линкови

Препорачани внатрешни врски:

Тапио (Tapio) – кралот на шумата покрај неа
Нирики (Nyyrikki), Телерво (Tellervo), Тулики (Tuulikki) – децата на шумскиот дом
Metsaema и Vir-ava – балтичко-финските мајки на шумата
Хвојка, Кадење, Сол, Амулет, Ѕвонца – традиционални заштитни средства
Компас на заштитата – преглед на заштитните средства

Литература (избор)

Дополнителни стандардни дела во списокот на литература.

Како финска шумска божица, Миелики го отсликува благодетелството на самата шума: господарката на шумата, како во Калевала, така и во постарите ловечки песни, ја отвора своjata амбарница само за оној кој учтиво моли за дарови.