Заштитни гестови со раце: фига, гест на рогови и одбранбена рака

Заштитниот гест е утврдена положба на раката која се извршува во ситуација доживеана како опасна, со цел да се одбијат штетни влијанија. Тој е телесно дејствие, а не предмет.

Посебноста на заштитниот гест е неговата непосредност. Не му е потребен материјал ниту подготовка. Раката сама формира знак, а гестот е достапен во самиот момент.

Особено раширени се три гестови. Фигата се состои од тупаница во која палецот е ставен меѓу показалецот и средниот прст. Гестот на рогови ги истегнува показалецот и малиот прст. Одбранбената рака ја покажува отворената, рамно подигнатата дланка.

Според многу преданија, овие гестови се насочени против погледот што се смета за штетен. Тие треба да го одбијат таквиот поглед или да го одвртат од извршителот.

Во рамките на заштитните симболи, заштитниот гест припаѓа на групата телесни заштитни дејствија. Со тоа тој стои покрај предмети, знаци и материјали.

Гестот истовремено е тесно поврзан со ликовниот мотив. Фигата и одбранбената рака се појавуваат и како привезоци и како гравирани знаци. Гестот на тој начин може истовремено да биде дејствие и мотив.

Заштитниот гест ги обединува две особини кои го разликуваат од другите заштитни средства. Тој е достапен во секој момент и не остава никаков траг. Затоа е особено погоден за ситуации во кои некој сакал да реагира незабележано и без подготовка.

Гестовите се меѓу најстарите изразни средства на човекот. Одредени положби на раката во многу култури носат утврдени значења, а некои од нив добиле одбранбено толкување.

Фигата е сигурно потврдена уште од римската антика. Писмени извори и мали привезоци во форма на фига покажуваат дека гестот и неговиот ликовен мотив биле познати во римскиот секојдневен живот.

Гестот во римскиот свет има двојно значење. Од една страна се сметал за груб, навредлив гест, а од друга страна за средство на одбрана. Оваа двојност ја придружува фигата сè до новото време.

Одбранбената рака со подигната отворена дланка е позната во многу култури како гест на застанување и одбивање. Истовремено се појавува и како ликовен мотив, на пример во широко раширената рака со мотив на око.

Гестот на рогови е познат пред сè од италијанскиот простор, каде и денес се користи против погледот што се смета за штетен. Неговата точна историја е потешко да се утврди отколку историјата на фигата.

Сеопфатно се гледа дека повеќе заштитни гестови се потврдени во долги временски периоди. Фигата притоа е најдобро документирана, бидејќи рано станала препознатлива и како привезок.

Гестот на рогови во истражувањата се поврзува со широко раширеното значење на рогот како знак на сила. Рогови се јавуваат на шлемови, на олтари и како привезоци. Гестот на тој начин се вклопува во широко поле на мотиви со рогови, кои во многу култури се поврзувани со силата.

Раширена претстава е верувањето дека гестот може да привлече штетен поглед на себе и на тој начин да го одвлече. Впечатливата положба на раката треба да ја врзе вниманието што инаку би било насочено кон извршителот.

Кај фигата важна улога има формата. Палецот што се провидува меѓу прстите во истражувањата е толкуван како навестување на нешто полово. Такви навестувања во многу култури се сметани за одбранбени, бидејќи привлекуваат поглед на себе.

Кај гестот на рогови формата упатува на рогови. Роговите во многу култури се сметани за знак на сила. Според таквата претстава, гест што ги имитира роговите требало да учествува во таа сила.

Кај одбранбената рака централна е отворената дланка. Подигнатата рамна рака е гест на застанување. Таа треба да го спречи влијанието уште пред да го достигне извршителот.

Заедничко за сите гестови е идејата за насочено дејствие. Гестот се извршува свесно во насока која се доживува како опасна, на пример кон личност чиј поглед се плаши.

Овде опишаните претстави се културно-историски објаснувања. Тие опишуваат зошто на одредени гестови им е дадено одбранбено значење и документираат едно верување. Тие не се доказ за некое дејство. Истражувањето ја опишува претставата, без да ја потврди.

Заедничко за сите три гестови е дополнително тоа што лесно можеле да се претворат во траен ликовен мотив. Обликуваната рака можела да се пренесе во привезок и постојано да се носи. Оваа близина меѓу дејствие и предмет е одлика на заштитниот гест.

Во римскиот свет феигата (fica) е особено добро документирана. Писателите ја споменуваат оваа гестика, а малите привезоци во форма на феига се носени како накит и како амулет, честопати од деца.

Овие привезоци во форма на феига покажуваат дека гестата рано била претворена во трајна сликовна форма. Од минливото држење на раката произлегол предмет што можел постојано да се носи.

Во Предниот Исток отворената рака како сликовен мотив е широко застапена. Раката со мотив на око е потврдена низ многу векови и низ повеќе религии.

Во античкиот свет отворената рака воопшто важела за гестика на поздрав, заштита и застанување. Ова значење претставува основа за одбранбеното толкување на одбранбената рака.

И од грчкиот свет се пренесени сведоштва за одбранбени гестики. Античките извори споменуваат постапки со кои требало да се отфрли поглед сметан за штетен.

Овие примери покажуваат дека заштитните гестики во античкиот медитерански простор и во Предниот Исток биле познати. Феигата и отворената рака се притоа најјасно потврдени.

И од етрурскиот и раноиталскиот простор се пренесени мали привезоци во форма на тупаница, кои претходат на римската феига или постојат покрај неа. Тие покажуваат дека одбранбеното толкување на формата на раката во медитеранскиот простор има подолга предисторија. Феигата на овој начин се вклопува во широка традиција на оформени рачни знаци.

Во европската народна магија феигата е широко распространета. Народописните збирки известуваат за гестата како спонтано одбранбено дејствие, извршено при средба со лице сметано за опасно.

Често феигата се изведувала скришно, на пример во џебот или зад грбот. На овој начин гестата можела да се направи без соговорникот да ја забележи.

Феигата во Европа се појавува и како привезок. Мали феиги од корал, коска или благороден метал се ставале особено на децата. Тие ја поврзуваат гестата со трајната форма на амулетот.

Гестата со рогови е пренесена особено од италијанскиот простор. Таа таму се користи против поглед сметан за штетен и е позната до денес.

Сведоштвата за заштитни гестики документираат очекувањата на корисниците, а не докажано дејство. Тие покажуваат дека гестата се сфаќала како непосредно достапно дејствие што создава сигурност.

Со опаѓањето на магиската домашна практика, одбранбеното толкување на гестиките изгубило на важност. Меѓутоа, феигата и гестата со рогови останале познати како гестики, делумно со друго значење.

Во Шпанија и Португалија феигата како привезок под името higa е распространета сè до новото време. Малите higa од јаспис, корал или сребро се ставале особено на децата и се богато застапени во народописните збирки. Овие примери покажуваат колку тесно минливата гестика и трајниот амулет остануваат меѓусебно поврзани.

Во Јужна и Источна Азија утврдените рачни држења во религиозен контекст се широко застапени. Во хиндуистичката и будистичката традиција таквите рачни знаци носат утврдени значења и се појавуваат во ритуал и сликовна уметност.

Некои од овие рачни знаци се поврзани со идејата за заштита и бестрашност. Издигнатата отворена рака таму се јавува како гестика што треба да отстрани страв и да заштити.

Отворената рака како заштитен мотив е позната надвор од Азија. Во исламски обликуваниот простор и во еврејски контексти раката како сликовен мотив е широко распространета и претставува еден од најпознатите заштитни знаци.

Во различни култури истегнувањето или раширувањето на прстите е пренесено како одбранбено дејствие. Точната форма на гестата е притоа регионално различна.

Низ сите овие простори се покажува дека раката како заштитен знак не е мотив на една единствена култура. Отворената рака е поврзана со заштита во особено многу традиции.

Разновидноста на примерите јасно покажува дека заштитната гестика треба да се разбира како принцип. Таа се јавува секаде каде на некое рачно држење се придава значење што надминува секојдневието.

Во христијанската сликовна уметност издигнатата отворена рака како гестика на благослов има утврдено место. Таа се појавува во прикази на ликови што благословуваат и била поврзана со идејата за заштита и потпора. Оваа религиозна употреба стои покрај народномагиската одбранбена гестика и покажува широкото поле на значења на отворената рака.

Заштитниот гест обично се изведувал спонтано во секојдневниот живот. Тој бил достапен во моментот кога некоја ситуација се доживувала како опасна, на пример при средба со личност од која се стравувало.

Гестот честопати се правел скришум. Фигата во џебот или зад грбот овозможувала одбрана без отворено да се навреди соговорникот. Оваа скришност е дел од преданиот обичај.

Гестот можел да биде поврзан со изговорени зборови. Тивка изрека или призив во некои преданија придружувал положбата на раката и бил дел од целосната постапка.

Како приврзок, гестот бил претворен во трајна форма. Фига од корал или рака од метал ги носела постојано мотивот со себе, без потреба од извршување во самиот момент.

Во ритуални контексти, особено во религиозните традиции на Азија, знаковите со раце се дел од утврдени постапки. Таму гестот следи пренесен поредок и точно значење.

Не постои единствен ритуален поредок за заштитните гестови. Во народномагиската сфера гестот обично бил спонтан, додека во религиозната сфера на Азија бил утврден. Точната форма зависела од традицијата и поводот.

Важна била и насоката на гестот. Фигата и гестот со рогови се изведувале намерно кон личност доживувана како опасна. Оваа насоченост покажува дека гестот не се сфаќал општо, туку во однос на конкретен соговорник.

Заштитниот гест е во тесна сродност со сликовниот амулет. Фигата и отворената дланка се јавуваат и како гест, и како амулет или талисман. Гестот и мотивот се преплетуваат едно со друго.

Заштитниот гест е тесно поврзан со одбраната од погледот кој се смета за штетен. Како и синото стаклено око, гестовите често се насочени против тој поглед, но тоа го прават со телото, а не со предмет.

Од амулетот чистиот гест се разликува по својата минливост. Амулетот е трајна нешто и е поврзан со материја. Гестот е дејствие во моментот и не остава траг.

Постои граница кон гестот како обична навреда. Фигата и рогестиот гест во некои контексти се користат чисто навредливо. Во таа употреба недостасува одбранбеното значење.

Заштитниот гест понатаму треба да се разграничи и од чисто религиозниот ритуален гест. Знаците со рацете во богослужбата и во молитвата следат култен поредок и не носат првенствено одбранбено значење.

Ваквото поставување во оваа блискост помага прецизно да се одреди заштитниот гест. Тој е телесно одбранбено дејствие сродно со сликовниот амулет, а се разликува од навредата и од чистиот ритуален гест.

Меѓу телесните заштитни дејствија, заштитниот гест стои покрај други постапки како плукањето и допирањето одредени предмети. И тие, според фолклористичките извори, се сметаат за спонтани одбранбени дејствија. Така гестот се вклопува во една широка група телесни реакции.

Некои заштитни гестови сè уште се познати како гестови денес, но често со сменето значење. Фигата и гестот со рогови се разбираат во повеќе земји, делумно како груб гест, делумно како обичај.

Гестот со рогови нашол сопствена распространетост во популарната култура, особено во опкружувањето на одредени музички правци. Оваа модерна употреба веќе нема никаква врска со старото одбранбено значење.

Во модерната езотерија гестовите со раце понекогаш се опишуваат како средство за одбрана. На такви практики им се приписуваат дејства кои не се докажани. Тие треба да се гледаат критички.

Како ликовен мотив, отворената дланка е широко распространета и денес. Раката со мотивот на око се јавува на накит и декорации и е општо позната како заштитен симбол.

За религиологијата заштитните гестови претставуваат поучен пример. Тие покажуваат како едно минливо телесно дејство можело да стане утврден знак и дури да прејде во траен амулет.

Кој денес се занимава со заштитните гестови, наоѓа во тоа пред сè културноисториска тема. Стручен приод ја разграничува докажаната историја на гестовите од модерните ветувања за дејство кои не издржуваат проверка.

Во истражувањето на телесниот јазик, гестовите денес се систематски бележат и споредуваат. Такви истражувања покажуваат дека истата форма на рака во различни култури може да се разбира сосема различно. Овој наод јасно покажува зошто одбранбеното значење на еден гест останува врзано за неговиот културен контекст.