Tuulikki é deusa da tradição finlandesa.
Ela conduz a caça até às clareiras abertas para o caçador.
Tuulikki é a filha da floresta da mitologia finlandesa, filha de Tapio e de Mielikki. No Kalevala, conduz a caça até às clareiras abertas para o caçador e desimpede-lhe o rasto; o seu nome significa literalmente “pequeno vento”.
Nos manuais, Tuulikki é deusa dos animais da floresta; nas canções, uma auxiliar invocada: as fórmulas de pedido do 14.º canto descrevem com precisão a sua tarefa, desde conduzir a caça lenta com a vara de bétula até desimpedir o percurso.
Tipo: filha da floresta, auxiliar dos caçadores, considerada deusa dos animais da floresta
Origem: Carélia, Ostrobótnia, Kainuu, Savo e Ingermanlândia
Textos: cantos rúnicos (SKVR, registros isolados a partir de 1789), Kalevala 1835/1849
Período: documentado nos séculos XVIII/XIX
Aparência: “menina da floresta, jovem encantadora” (metsän tyttö, mielineiti)
Cantos rúnicos dos séculos XVIII e XIX, com registros isolados a partir de 1789; a figura só recebeu o seu nome canônico no Kalevala de 1835/1849.
Carélia, Ostrobótnia, Kainuu, Savo e Ingermanlândia, sob formas de nome fortemente divergentes, como Annikki, Tyytikki, Myyrikki e Tuometar.
Escassa e formulaica: as canções de caça da coletânea SKVR e o 14.º canto do Kalevala; o campo do nome permanece impreciso.
Finlandês: Tuulikki, habitualmente interpretado como tuuli, “vento”, com o sufixo diminutivo -kki, ou seja, “vento pequeno”. Martti Haavio propôs, em contrapartida, uma forma original *Lyydikki, emprestada do nórdico antigo hluti, “sorte, parte”: a filha seria então, como toda a família da floresta, uma dadora da sorte de caça, e o T inicial teria surgido pela aliteração com Tapio. Além de Tuulikki, existem Annikki (influenciado por Santa Ana), Tyytikki, a “mãe dos esquilos”, Myyrikki, Lumikki e outras formas.
Aparência
O 14.º canto invoca-a como “menina da floresta, jovem graciosa, Tuulikki, filha de Tapio”. A tradição quase não fornece uma imagem fixa; ela se torna perceptível através dos seus instrumentos e gestos: a vara de bétula da mata alagada, com a qual impulsiona a caça lenta, e as duas palmas das mãos, que mantém como uma cerca de ambos os lados da passagem dos animais, para que não escapem.
Ação
Ela deve conduzir a caça dos seus esconderijos “para as clareiras mais abertas”, delimitar o percurso, remover a madeira caída, quebrar árvores em dois, derrubar cercas e lançar seda sobre os rios como ponte, tecido vermelho como passadeira. Em resumo: Tuulikki transforma a floresta intransitável num caminho, ao fim do qual o caçador espera. O nome “vento pequeno” encaixa nesta forma de atuação, pois ela move a caça como o vento move a floresta, de forma invisível mas perceptível.
Os aspectos mais importantes da filha da floresta de uma só olhada.
Filha da casa da floresta nas canções de caça fino-carélias; a sua tradição onomástica é notavelmente instável, tendo sido canonizada por Lönnrot.
Caçadores que pedem presas: é invocada com as mesmas palavras que Mielikki e Tellervo, sendo fluidas as fronteiras entre as figuras femininas da casa da floresta.
Quase nenhuma imagem fixa: a “menina da floresta, jovem graciosa” com a vara de bétula; uma canção rúnica de 1803 coloca a bela filha de Tapio sobre o arco-íris.
Conduzir a caça e desimpedir caminhos; nas variantes do nome brilham referências a animais, como Tyytikki, a mãe dos esquilos.
Invocação e oferenda em conjunto com a família da floresta junto ao abeto sagrado (Tapionpöytä); não está documentado um local de culto ou uma oferenda próprios apenas para Tuulikki.
Apesar do nome relacionado com vento, não é um espírito do vento: a jovem do vento Tuuletar é um ser diferente; Tuulikki pertence inteiramente à floresta.
Tuulikki pertence às filhas da casa da floresta, como as invocam as canções de caça fino-carélias. A sua tradição onomástica é notavelmente instável: além de Tuulikki, existem Annikki, Tyytikki, Myyrikki, Lumikki e outras formas; como outra figura filial aparece Tuometar, a “mulher do prunus-padus”, sobretudo nas canções do urso. Elias Lönnrot escolheu a forma Tuulikki para o 14.º canto do Kalevala, conferindo assim à figura o seu nome canônico.
Uma canção rúnica registrada em 1803 coloca a bela filha de Tapio sentada no arco-íris, colocando a Väinämöinen tarefas impossíveis; Lönnrot transferiu este motivo, no Kalevala, para a jovem de Pohjola. Manuais mais recentes atribuem ainda a Tuulikki a preocupação pela sobrevivência dos animais selvagens; esta acentuação provém da literatura popular, não dos próprios cantos rúnicos.
Tuulikki é, até hoje, um nome feminino finlandês muito difundido. A sua portadora mais conhecida foi a artista gráfica Tuulikki Pietilä, companheira de Tove Jansson e modelo para a personagem dos Mumin Too-ticki, o que deu ao nome ressonância muito além da Finlândia. No meio neopagão e ligado à natureza, Tuulikki é considerada uma interlocutora para a proteção dos animais selvagens; em traduções e adaptações do Kalevala, ela aparece como a mais ativa das filhas da floresta.
No estudo das religiões, Tuulikki é um exemplo modelo de como as fórmulas de invocação criam figuras: a métrica exigia uma “filha de Tapio” aliterante, e os cantores preenchiam o lugar de forma diferente segundo a região, com Annikki, Tyytikki ou Tuulikki. A etimologia da “sorte” de Haavio ligá-la-ia estreitamente à função central da família da floresta, a atribuição da sorte na caça. Se por detrás das fórmulas existia uma deusa pré-cristã autônoma ou uma figura poética de papel, não se pode decidir; o seu contorno firme atual como “deusa dos animais da floresta” é o resultado da redação de Lönnrot e da literatura de manuais posterior.
Para Tuulikki vale o que é transmitido para toda a família da floresta: obtinha-se a sua ajuda através de invocação e oferenda, não através de defesa. As canções de caça eram cantadas antes da partida e na margem do território; o pedido à filha juntava-se aos dirigidos ao pai, à mãe e ao irmão Nyyrikki. As primícias da captura eram levadas ao abeto sagrado sem copa (Tapionpöytä). Quem regressava de mãos vazias repetia a saudação, em vez de se irritar com a floresta, pois considerava-se que o favor negado era consequência de má conduta; não está documentado um local de culto ou uma oferenda próprios apenas para Tuulikki.
Como auxiliar virgem da caça, Tuulikki aproxima-se da grega Ártemis e da romana Diana, que governam os animais selvagens e atribuem presas; o celta Cernunnos representa o tipo masculino do senhor dos animais. O eslavo Leshy conduz e confunde a caça segundo a sua própria vontade, enquanto Tuulikki a orienta ao serviço do caçador que pede; a tradição da Rusalka mostra, por outro lado, como os seres femininos da natureza foram pensados de forma ambivalente em outros lugares.
Tuulikki é uma deusa do vento?
Não. Embora o nome signifique “vento pequeno”, as fontes mostram-na exclusivamente como ser da floresta, que conduz a caça ao caçador; para o vento e o tempo eram responsáveis outras figuras da mitologia finlandesa, como a jovem do vento Tuuletar, um ser distinto. Martti Haavio chegou mesmo a duvidar da etimologia do vento, derivando o nome de uma palavra antiga para “sorte, parte”.
De onde vem a afirmação de que é deusa dos animais da floresta?
Da visão conjunta dos seus papéis: no Kalevala, ela conduz a caça, e variantes do nome como Tyytikki são consideradas “mãe dos esquilos”. A fórmula sucinta “deusa dos animais da floresta” só foi cunhada pela literatura moderna de manuais e adaptações; os próprios cantos rúnicos falam em fórmulas de pedido, não em cargos.
Em que difere Tuulikki da sua irmã Tellervo?
Tuulikki trabalha para o caçador: conduz a caça e desimpede o caminho. Tellervo trabalha para a casa: guarda o gado de pastagem e leva-o para casa ao fim da tarde. No conjunto de fórmulas das canções, no entanto, ambas se sobrepõem, sendo por vezes invocadas com as mesmas palavras.
Mais obras de referência na bibliografia.
Como filha de Tapio e deusa dos animais da floresta, Tuulikki transforma a floresta intransitável num caminho para o caçador que pede: um vento pequeno que não se vê, mas cujo efeito toda a canção de caça celebra.
Contra a sua influência, a tradição intercultural indica estes meios de proteção:
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