Самантабадра, бог од будистичката традиција

Самантабадра е бог од будистичката традиција.

Бодисатвата Бодисатва на универзалната доблест, на златниот слон. Самантабадра е Бодисатва на доблеста и практичното дејствување, не мудроста како Манџушри, не сочувството како Авалокитешвара, туку совршенството на сите добри дела.

Јаздејќи на огромен бел или златен слон со шест или осум коски, Самантабадра ја симболизира посветеноста на доброто на сите суштества. Во *Аватамсака-сутрата* неговото име станува мантра на универзалната доблест. Помалку позната, но длабока сила, „да“-то кон просветлувањето преку добри дела.

БогБудизам

Самантабадра

На брз преглед: Самантабадра

Тип: Махајана-будистички Бодисатва, воплотување на будистичката практика и заветите
Пантеон: Махајана– и ваџрајана-будизам
Функција: практика и дело (наспроти мудроста на Манџушри), ширење на дхармата, заштитник на носителите на Лотосовата сутра
Главни атрибути: Бел слон со шест коски како јаздовно животно, лотосов цвет, скапоцен камен што ги исполнува желбите
Главни култни места: Планина Емеј (Сечуан, една од четирите свети планини на кинескиот будизам), Цурпу (Тибет)
Тибетска идентификација: Кунтузангпо (Ади-Буда во системот Нингма)

Историско поставување

Период на текстовите

Самантабадра е потврден уште од раните махајана-сутри (1.–2. век н.е.), а во Лотосовата сутра (глава 28) се јавува како заштитник на следбениците на Лотосовата сутра. Главен процвет на почитувањето на Самантабадра: кинескиот будизам со културниот центар на планина Емеј (од времето на династијата Танг, 7.–10. век).

Во тибетската традиција Нингма, Кунтузангпо е космичката форма на Самантабадра, Ади-Буда, примордијалниот Буда од кого произлегуваат сите останати. Ова е централна теолошка позиција што ја разликува Нингма традицијата од Гелуг-будизмот.

Простор на распространетост

Главни култни места: Планина Емеј (Сечуан, Кина, една од четирите свети будистички планини на Кина, со гигантската статуа на Самантабадра на Златниот врв), манастирот Цурпу (Тибет, седиште на инкарнацијата на Кармапа, во контекст на Нингма поврзан со Самантабадра/Кунтузангпо), Миндролинг и Дорџе Драк (Тибет, главни манастири на Нингма).

Во Јапонија се почитува во многу храмови како Фугену Босацу; во Кореја како Бохјеон Босал. Меѓународно присутен во секој махајана-будистички храм со традиција на бодисатва.

Извори

Централни извори: Лотосова сутра (гл. 28, десетте големи завети на Самантабадра), Аватаṣака-сутра (Хуа-јан-сутра, со познатите Бадрачари-пранидана, десетте практични завети на Самантабадра во завршната глава), текстовите Самантабадра-садхана. Тибетски: Кончог Чиду (збирка практики на Нингма), Кунзанг Ламаи Шалунг. Секундарна литература: Williams, Mahayana Buddhism; Cleary, The Flower Ornament Scripture; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Име

Самантабхадра се претставува како прекрасен, младолик Бодхисатва, често облечен во зелено или златно, на огромен слон со блескава бела или златна кожа. Слонот често има шест или осум долги кљови.

Самантабхадра седи во кралско држење, често со рацете во молитвена или мудра-гест. Слонот е нежен и достоинствен наместо див, сила под контрола, доблест во дејство.

Особини

Самантабхадра е обврската кон практиката. Неговите најпознати завети од Аватамсака-сутрата се »Десетте велики завети на Самантабхадра«, во кои практикантот се заветува да ги спаси сите суштества, надминувајќи ги границите на сопственото просветлување.

Овие завети секојдневно се изговараат од милиони будисти. Самантабхадра, значи, не е далечен бог, туку внатрешен принцип, обврската кон доблесното дело за сите.

Изглед и симболика

Самантабхадра се претставува како бел или златен Бодхисатва, често во положба на медитација. Неговиот најкарактеристичен атрибут е белиот слон со шест кљови, животно за јавање со огромна снага и истовремено нежност. Носи монашка облека и бодхисатва-украси.

Профил: Самантабхадра

Најважните аспекти на Самантабхадра накратко. Следните полиња сумираат потекло, функција, изглед, обожавање, симболи и културни паралели.

Традиција

Самантабхадра („оној кој е сеопфатно благодетен“) се појавува во раните махајана-сутри како олицетворение на будистичката практика. Заедно со Мањушри (мудрост) и Авалокитешвара (сочувство) го создава тријадот на централните бодхисатви. Во тибетската нингма-традиција е познат како Кунтузангпо, космичка Ади-Буда форма: нестворена, прикажана во голо соединување со неговата сопруга Самантабхадри, обете сјаат во сина боја, симбол на примордијалната единство на метод и мудрост.

Предмет на дејствување

Олицетворение на будистичката практика (чарја) наспроти чистата мудрост на Мањушри. Десетте велики завети на Самантабхадра од Аватамсака-сутрата се централен литургиски текст на махајана-традицијата: секојдневно се изговараат во многу махајана-храмови.

Во тибетската традиција, како Кунтузангпо, тој претставува највисоката, нестворена природа на Буда, од која произлегуваат сите други Буди и бодхисатви. Покровител на духовната практична дисциплина и на изучувањето на сутрите.

Изгледот на Самантабхадра

Во класична индиско-махајана форма: млад бодхисатва со златна боја на кожата, во седечка положба на лотос, со бел слон со шест ѕебли како јавачко животно (најпознатиот Самантабхадра-симбол, при што шесте ѕебли ги претставуваат шесте парамити).

Носи круна, скапоцена облека, во рацете лотосов цвет или скапоцен камен што исполнува желби. Во тибетската нингма-традиција како Кунтузангпо: гола, синкасто-блескава форма на Буда во соединение со неговата исто така сина сопруга Самантабхадри (Јаб-Јум), без круна, без накит, симбол на прволиковноста.

Дејство

Опсег на дејствување: Самантабхадра се почитува во секој махајана–храм, често заедно со Мањушри и Авалокитешвара во бодхисатва-тријадата. Секојдневно изговарање на Десетте велики завети во многу кинески, кореански и виетнамски манастири.

Планината Емеј во Сечуан е една од најважните кинески будистички поклонички дестинации, на нејзиниот Златен врв се наоѓа монументалната 48-метарска статуа на Самантабхадра (завршена во 2006 година). Во тибетската нингма-практика, Кунтузангпо е главно медитациско божество на дзогчен-традицијата: практикувачите на атијога медитираат врз идентификацијата со Кунтузангпо како изворна Буда-природа на умот.

Одбраната на Самантабхадра

Бел слон со шест кљови (главен атрибут), цвет од лотос, скапоцен камен што ги исполнува желбите (чинтамани), круна, бодхисатва-облека. Во тибетската Кунтузангпо-форма: Јаб-Јум соединување со Самантабхадри, сина боја на кожата, голотија (симбол на нестворената природа). Свети растенија: лотос. Свети животни: бел слон. Свети броеви: 6 (кљовите на слонот = шесте парамити), 10 (десет завети).

Слични суштества

Мандзушри (будизам, бодхисатва на мудроста, партнер во тријадата), Авалокитешвара (будизам, бодхисатва на сочувството, партнер во тријадата), Ваџрапани (будизам, бодхисатва на моќта), концепти на Ади-Буда од различни традиции (Ваирочана, Ваџрадара, Кунтузангпо). Функционално е Самантабадра/Кунтузангпо единствен во светските религии: Ади-Буда како несоздадена Буда-природа е специфично тибетско-нингма традиција. Во понатамошна споредба: Брахман (хиндуизам, несоздадена реалност), Ајн Соф (еврејско-кабалистички).

Одбрана во секојдневието

Ритуали за одбрана

Во тибетското училиште нингма Самантабхадра (тибетски Кунту Сангпо) освен тоа го означува и прабудата, кој ја отелотворува неразделената природа на умот.

Тука секојдневниот однос се состои во препознавањето на таа природа преку медитација, како што опишуваат учењата на дзогчен, а одбраната нема никаква улога. Оваа фигура служи, значи, како ориентир на практиката, а не како суштество од кое треба да се заштитиш.

Призивања

Во кинескиот будизам Самантабхадра се почитува како Пусјен, чиешто главно култно место е планината Емеј во Сичуан, една од четирите свети планини на земјата.

Аџиите таму го обиколуваат неговите статуи и ги рецитираат неговите завети, најчесто прикажан на бел слон со шест ѕебли. Лотосовата сутра му ја припишува и улогата на заштитник на оние што ја чуваат и рецитираат сутрата.

Амулети и заштитни симболи

Бидејќи во махајана Самантабхадра се смета за благонаклонет бодхисатва на практиката, традицијата не познава одбрана против него, туку практика со него.

Во Аватамсака-сутрата во центарот се неговите десет големи завети, кои опфаќаат почит, признание и посветување на заслугата, а сè уште се рецитираат во источноазиските манастири. Оној што се повикува на него бара утврдување на сопственото делување, а не заштита од некоја заканувачка сила.

Култ и почит

Самантабхадра се почитува интензивно во тибетскиот будизам, со особено значење во дзогчен-тантрата. Во кинескиот будизам се почитува во планинските храмови на планината Емеј Шан. Молитвите се насочени кон прочистување на карамичните пречки преку правилно дејствување.

Самантабадра, паралели во други култури

Самантабхадра наликува на Марс или Арес од антиката, и двајцата се активни сили, но додека тие се воинствени, Самантабхадра е миролюбив и етичен.

Со Сатурн од класичната астрологија тој ја дели темата „сериозност и обврска“. Во западната езотерична традиција Самантабхадра би можел да се спореди со картата „Магот“ од тарото, оној што ја претвора волјата во дело. Симболот на слонот е универзален за сила, благост и долговечност.

Десетте големи заветувања на Самантабадра

Во источноазискиот Махајана будизам, Самантабхадра, на кинески Пусјен (Puxian), на јапонски Фугенг (Fugen), е познат пред сè по еден единствен, многу влијателен текст: десетте големи заветувања. Тие го сочинуваат завршетокот на Гандавјуха-сутра, која во кинескиот канон го претставува последниот дел од обемната Аватамсака-сутра, Сутрата на цветната гирланда.

Во овој завршен дел, Самантабхадра го поучува поклоникот Судхана и ја изложува практиката што го одредува еден бодхисатва.

Десетте заветувања вклучуваат, меѓу другото, почитување на сите Буде, нивно фалење и принесување дарови. Понатаму, тука спаѓа и покајување за сопствените престапи и радување заедно со заслугите на другите. Практикувачот треба да ги моли Будите да ја изложат учењето и да останат во светот. Конечно, потребно е постојано да се следи учењето, постојано да се приспособува на доброто на сите живи суштества и целата стекната заслуга да се пренесе на просветлувањето на сите суштества.

Клучна е опфатеноста на овие заветувања. Тие се сфаќаат како безгранични, простирајќи се низ безброј светови и епохи, не познаваат ограничување на еден животен век или еден свет. Со тоа Самантабхадра го олицетворува принципот на неограничено, неуморно благотворно дејствување.

Делот со десетте заветувања и денес се рецитира во источноазиските манастири и спаѓа меѓу најчитаните текстови на Махајана воопшто.

Тој е клучен доказ дека Самантабхадра пред сè се сфаќа како олицетворение на практична поставеност, помалку како фигура на обожавање: бодхисатвата е помалку личност со која се среќавате, а повеќе модел на дејствување што се следи.

Иконографија: белиот слон со шест кљови

Во ликовната уметност Самантабхадра се одликува со лесно распознатлив атрибут: тој јаше на бел слон, кој во разработената форма носи шест кљови.

Ова животно-возило го разликува од Манјушри, кој се јавува на лав, и заедно со Манјушри тој го сочинува класичниот пар на двата придружни бодхисатви на Буда Шакјамуни во источноазиската трија.

Шесте кљови се толкуваат во традицијата на различни начини. Едно распространето објаснување ги поврзува со надминувањето на шесте сетилни подрачја или со шесте совршенства, парамитите, кои ги вежба бодхисатва: дарежливост, моралност, трпение, енергичност, сосредоченост и мудрост.

Самиот бел слон се смета за симбол на сила која се применува внимателно и без брзање, слика за трпеливата, постојана практика.

Во Јапонија особено значаен станал одреден тип на прикажување: Фуген како заштитник на тие што го изговараат Лотосовата сутра. Од периодот Хеиан се зачувани извонредни висечки свитоци што го прикажуваат бодхисатвата мирно седнат на слонот, со дланки споени во молитва. Такви слики биле почитувани во практиката на изучување на сутрите.

Посебна форма е Фуген Енмеи, Самантабхадра како продолжувач на животот, кон кого се обраќале во одредени езотерични ритуали и кој понекогаш е прикажан со повеќе раце. Оваа варијанта покажува како еден бодхисатва во езотеричната традиција можел да биде поврзан со конкретни ритуални цели, без да го изгуби својот основен карактер.

Самантабхадра како прабуда во традицијата Нингма

Во тибетскиот будизам, особено во најстарата школа, Нингма, Самантабхадра, на тибетски Кунту Сангпо, има значење што далеку надминува улогата на бодхисатва. Тука тој се смета за Адибуда, прабудата, безначалниот принцип на самото просветлување.

Според ова гледиште, Самантабхадра е повеќе од обична фигура меѓу другите: тој се смета за израз на Дхармакаја, телото на вистината, изворната, чиста природа на умот, која никогаш не била затемнета.

Во уметноста на оваа традиција тој обично се прикажува гол и без украси, со длабоко сина боја, што треба да укажува на безусловната, безатрибутна природа на Дхармакаја. Често се јавува во соединување со својата бела придружничка Самантабхадри; овој пар симболизира нераскинливоста на празнината и јасноста, на просторот и свесноста.

Во учењата на Дзогчен, Големото совршенство, Самантабхадра се смета за исходна точка на линијата на пренос. Просветлувањето тука се разбира како нешто дадено од самиот почеток, кое само треба да се препознае одново, наместо да се создава; Самантабхадра е сликата на оваа изворна состојба.

Важно е да се сфати дека тука се работи за самостојно толкување, кое се разликува значително од источноазиското разбирање за практично ориентирания бодхисатва. Името е исто, но религиозната функција е различна. Истражувањата на тибетската религиозна историја ги третираат овие две традиции одделно и предупредуваат да не се изедначуваат непроверено источноазиското и тибетското разбирање за Самантабхадра.

Поврзани линкови

Литература (избор)

Дополнителни стандардни дела во Библиографијата.

Често поставувани прашања за Самантабадра

Кој е Самантабадра во будизмот?

Самантабадра (санскрит, „потполно добриот“, тибетски Кунту Зангпо) е бодисатва на будистичката практика и на делотворното дејствување.

Додека Манџушри претставува мудрост, а Авалокитешвара сочувство, Самантабадра ги отелотворува спроведувањето на учењето во дело. Најчесто се прикажува на бел слон со шест кљови. Во Аватамсака-сутрата тој ги изговара познатите десет големи заклетви, кои се сметаат за водич на бодисатва-практиката.

Што значи Самантабадра во тибетскиот Дзогчен?

Во Дзогчен, највисокото учење на школата Нингма на тибетскиот будизам, Самантабадра има посебна положба: таму Кунту Зангпо е далеку повеќе од бодисатва. Тој се смета за Прабуда (Адибуда), изворното, безначетно отелотворување на самиот просветлен ум.

Се прикажува гол и во длабоко сина боја, често во соединение со својот женски пандан Самантабадри. Овој приказ симболизира разоткриената, од поими ослободена природна состојба на умот пред секаква двојност.