Самантабхадра, бог от будистката традиция

Самантабхадра е бог от будистката традиция.

Бодхисатвата Бодхисатва на всеобщата добродетел, върху златния слон. Самантабхадра е бодхисатва на добродетелта и практическото действие, не мъдростта като Манджушри, не състраданието като Авалокитешвара, а завършването на всички добри дела.

Яздещ на огромен бял или златен слон с шест или осем бивни, Самантабхадра символизира ангажимента за благото на всички същества. В *Аватамсака-сутрата* името му се превръща в мантра на всеобщата добродетел. По-малко известна, но дълбока сила, „да“-то към просветлението чрез добри дела.

БогБудизъм

Самантабхадра

На кратко: Самантабхадра

Тип: Махаяна-будистки бодхисатва, въплъщение на будистката практика и обетите
Пантеон: Махаяна– и Ваджраяна-будизъм
Функция: практика и действие (за разлика от мъдростта на Манджушри), разпространение на Дхарма, покровител на носителите на Лотосовата сутра
Основни атрибути: бял слон с шест бивни като превозно средство, лотосов цвят, изпълняващ желания скъпоценен камък
Основни култови места: планина Емей (Съчуан, един от четирите свещени планини на китайския будизъм), Цурпу (Тибет)
Тибетска идентификация: Кунтузангпо (Ади-Буда в системата Нингма)

Историческа класификация

Период на текстовете

Самантабхадра е засвидетелстван още от ранните махаянски сутри (1.–2. век сл. Хр.), в Лотосовата сутра (28-а глава) като покровител на последователите на Лотосовата сутра. Основният разцвет на почитта към Самантабхадра: китайският будизъм с култовия център на планина Емей (от династията Тан, 7.–10. век).

В тибетската нингмайска традиция Кунтузангпо е космическата форма на Самантабхадра, Ади-Будата, първичният Буда, от когото произхождат всички останали. Това е централна теологична позиция, която отличава традицията Нингма от будизма Гелуг.

Регион на разпространение

Основни култови места: Мт. Емей (Сичуан, Китай, една от четирите свещени будистки планини на Китай, с гигантската статуя на Самантабхадра на Златния връх), манастирът Цурпу (Тибет, седалище на прераждането на Кармапа, в нингмапинския контекст свързан със Самантабхадра/Кунтузангпо), Миндролинг и Дордже Драк (Тибет, главни манастири на школата Нингма).

В Япония е почитан в много храмове като Фуген Босацу; в Корея като Бохьон Босал. Присъства навсякъде по света в махаянски будистки храмове с традицията на бодхисатва.

Състояние на източниците

Основни източници: Лотосовата сутра (28-а гл., десетте велики обета на Самантабхадра), Аватамсака-сутра (Хуа-йен-сутра, с известните Бхадрачари-праниданa, десетте практически обета на Самантабхадра в заключителната глава), текстове от типа Самантабхадра-садхана. На тибетски: Кончог Чиду (сборник с нингмайски практики), Кунзанг Лами Шелунг. Допълнителна литература: Williams, Mahayana Buddhism; Cleary, The Flower Ornament Scripture; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Име

Самантабхадра се изобразява като красив, младолик Бодхисатва, често облечен в зелено или златно, върху огромен слон с блестяща бяла или златна козина. Слонът често има шест или осем дълги бивни.

Самантабхадра седи в царствена поза, често с ръце в жест на молитва или мудра. Слонът е кротък и достолепен, а не див — сила под контрол, добродетел в действие.

Характерни черти

Самантабхадра е олицетворение на ангажимента към практиката. Най-известните му обети от Аватамсака-сутра са „Десетте велики обета на Самантабхадра“ — в тях практикуващият обещава да спаси всички същества, отвъд собственото си просветление.

Тези обети се рецитират ежедневно от милиони будисти. Самантабхадра не е далечно божество, а вътрешен принцип — задължението за добродетелно действие в полза на всички.

Изображение и символика

Самантабхадра се изобразява като бял или златен Бодхисатва, често в поза на медитация. Най-характерният му атрибут е белият слон с шест бивни — животно за езда с огромна сила и същевременно кротост. Носи монашеско одеяние и Бодхисатва-украшения.

Информационна карта: Самантабхадра

Най-важните аспекти на Самантабхадра накратко. Следващите полета обобщават произхода, функцията, изображението, почитанието, символите и културните паралели.

Традиция

Самантабхадра („всецяло благодетелният“) се появява в ранните махаяна-сутри като въплъщение на будистката практика. Заедно с Манджушри (мъдрост) и Авалокитешвара (състрадание) образува триадата на централните бодхисатви. В тибетската нингма-традиция под името Кунтузангпо е космическата форма на Ади-Буда: несъздаден, изобразяван в нагло единение със своята съпруга Самантабхадри, двамата в лъчисто синьо, символ на изначалното единство на метод и мъдрост.

Обект на въздействие

Въплъщение на будистката практика (чаря) срещу чистата мъдрост на Манджушри. Десетте велики обета на Самантабхадра от Аватамсака-сутра са централен литургичен текст на махаяна-традицията: рецитира се ежедневно в много махаяна-храмове.

В тибетската традиция като Кунтузангпо е висшата, несъздадена природа на Буда, от която произлизат всички останали Буди и Бодхисатви. Покровител на духовната дисциплина на практиката и на изучаването на сутрите.

Изображението на Самантабхадра

В класическата индийско-махаянска форма: млад бодхисатва със златен цвят на кожата, в поза лотос, с бял слон с шест бивни като животно за езда (най-известният символ на Самантабхадра, шестте бивни представляват шестте парамити).

Носи корона, скъпоценно одеяние, в ръцете си държи лотосов цвят или изпълняващ желания скъпоценен камък (чинтамани). В тибетската нингма-традиция като Кунтузангпо: гола, лъчисто синя форма на Буда в единение със също синята си съпруга Самантабхадри (Яб-Юм), без корона, без украшения, символ на изначалността.

Дейност

Сфера на въздействие: Самантабхадра е почитан във всеки махаянски храм, често заедно с Манджушри и Авалокитешвара като троица от бодхисатви. Ежедневно рецитиране на Десетте велики обета в множество китайски, корейски и виетнамски манастири.

Планината Емей в Сичуан е една от най-важните цели за поклонничество в китайския будизъм — на Златния връх се издига монументалната 48-метрова статуя на Самантабхадра (завършена през 2006 г.). В тибетската нингмапинска практика Кунтузангпо е главното медитативно божество на традицията Дзогчен: практикуващите атийога медитират върху идентификацията с Кунтузангпо като изначалната природа на ума на Буда.

Защита срещу Самантабхадра

Бял слон с шест бивни (главен атрибут), лотосов цвят, изпълняващ желания скъпоценен камък (чинтамани), корона, одеяние на бодхисатва. В тибетската форма Кунтузангпо: единение Яб-Юм със Самантабхадри, синя кожа, голота (символ на несъздадеността). Свещени растения: лотос. Свещени животни: бял слон. Свещени числа: 6 (бивни на слона = шест парамити), 10 (десет обета).

Свързани същества

Манджушри (будизъм, бодхисатва на мъдростта, партньор в триадата), Авалокитешвара (будизъм, бодхисатва на състраданието, партньор в триадата), Ваджрапани (будизъм, бодхисатва на силата), концепциите за Ади-Буда в различни традиции (Вайрочана, Ваджрадхара, Кунтузангпо). Функционално Самантабхадра/Кунтузангпо е уникален сред световните религии: концепцията за Ади-Буда като несъздадена природа на Буда е специфична за тибетската нингма-традиция. В по-широк план за сравнение: Брахман (индуизъм, несъздадена реалност), Айн Соф (юдейско-кабалистичен).

Защита в ежедневието

Ритуали за отблъскване

В тибетската школа Нингма Самантабхадра (тибетски: Кунту Сангпо) означава освен това и изначалния Буда, който въплъщава неразделената природа на ума.

Тук ежедневната практика се състои в разпознаването на тази природа чрез медитация, както описват ученията на Дзогчен, а отблъскването не играе никаква роля. Фигурата служи като опорна точка на практиката, а не като същество, от което трябва да се защитаваме.

Призоваванания

В китайския будизъм Самантабхадра е почитан като Пуксиен, чието главно култово място е планината Емей в Сичуан, една от четирите свещени планини на страната.

Поклонници обикалят там статуите му и рецитират обетите му, често изобразяван върху бял слон с шест бивни. Лотосовата сутра му приписва и ролята на защитник на онези, които съхраняват и рецитират сутрата.

Амулети и символи за защита

Тъй като в махаяна Самантабхадра се смята за благосклонен бодхисатва на практиката, традицията не познава отблъскване срещу него, а по-скоро практика с него.

В сутрата Аватамсака в центъра стоят неговите десет велики обета, които включват почит, изповед и посвещение на заслугата, и до днес се рецитират в източноазиатските манастири. Кой се обръща към него, търси утвърждаване на собствените си действия, не защита от заплашителна сила.

Култ и почитане

Самантабхадра е интензивно почитан в тибетския будизъм, с особено значение в тантрата на Дзогчен. В китайския будизъм е почитан в планинските храмове на планината Емей. Молитвите се съсредоточават върху пречистването на кармичните препятствия чрез правилно действие.

Самантабхадра, паралели в други култури

Самантабхадра прилича на Марс или Арес от Античността — и двамата са активни силови, но докато те са войнствени, Самантабхадра е миролюбив и етичен.

Със Сатурн от класическата астрология споделя темата за „сериозност и дълг“. В западната езотерична традиция Самантабхадра би могъл да се сравни с картата „Магьосникът“ от Таро, онзи, който превръща волята в дело. Символа на слона е универсален за сила, мекота и дълголетие.

Десетте велики обета на Самантабхадра

В източноазиатския будизъм Махаяна Самантабхадра, на китайски Пусян, на японски Фуген, е известен преди всичко чрез един-единствен, изключително влиятелен текст: десетте велики обета. Те представляват заключителната част на Гандавюха-сутра, която в китайския канон е последната част от обемната Аватамсака-сутра, Сутрата на цветната гирлянда.

В този заключителен раздел Самантабхадра наставлява поклонника Судхана и излага практиката, която изгражда същността на един бодхисатва.

Десетте обета включват, наред с други неща, почитането на всички Буди, тяхното възхваляване и поднасянето на дарове към тях. Освен това включват разкаяние за собствените прегрешения и споделена радост от заслугите на другите. Практикуващият трябва да моли Будите да изложат учението и да ги моли да останат в света. Накрая е важно винаги да се следва учението, постоянно да се съобразява с благото на всички същества и цялата придобита заслуга да се посвещава за пробуждането на всички същества.

Решаващо значение има обхватът на тези обети. Те се разбират като безгранични, простиращи се през безброй светове и епохи, без да познават ограничение до един живот или една сфера на съществуване. По този начин Самантабхадра въплъщава принципа на неограниченото, неуморно благотворно действие.

Разделът с десетте обета се рецитира и до днес в източноазиатските манастири и е сред най-четените текстове на Махаяна изобщо.

Той е ключово доказателство за това, че Самантабхадра се разбира преди всичко като въплъщение на определена практическа нагласа, а не толкова като обект на култово почитане: бодхисатвата е по-скоро модел на действие, който се следва, отколкото личност, с която се среща.

Иконография: Белият слон с шест бивника

В изобразителното изкуство Самантабхадра се разпознава по ясен атрибут: той язди бял слон, който в разработената си форма носи шест бивника.

Този ездитен звяр го отличава от Манджушри, който се явява върху лъв, и заедно с Манджушри той образува класическата двойка от двамата придружаващи бодхисатви на Буда Шакямуни в източноазиатската триада.

Шестте бивника се тълкуват по различен начин в традицията. Разпространено обяснение ги свързва с преодоляването на шестте сетивни сфери или с шестте съвършенства, парамитите, които упражнява един бодхисатва: щедрост, нравственост, търпение, усърдие, съсредоточение и мъдрост.

Самият бял слон се смята за символ на сила, прилагана внимателно и без прибързаност, образ на търпеливата, постоянна практика.

В Япония особено значение придобива определен иконографски тип: Фуген като закрилник на онези, които рецитират Лотосовата сутра. От епохата Хейан са запазени изключителни висящи свитъци, изобразяващи бодхисатвата спокойно седнал върху слона, с ръце, сключени в молитва. Такива изображения са били почитани в практиката на изучаване на сутрите.

Отделна форма е Фуген Енмей, Самантабхадра като удължител на живота, призоваван в определени езотерични ритуали и понякога изобразяван с множество ръце. Този вариант показва как един бодхисатва в езотеричната традиция може да бъде свързан с конкретни ритуални нужди, без да губи основния си характер.

Самантабхадра като изначален Буда в традицията Нингма

В тибетския будизъм, особено в най-старата школа, Нингма, Самантабхадра, на тибетски Кунту Санпо, има значение, което далеко надхвърля ролята на бодхисатва. Тук той се смята за Адибуда, изначалния Буда, безначалния принцип на самото просветление.

Според това разбиране Самантабхадра е повече от една фигура сред други: той се смята за израз на Дхармакая, тялото на истината, изначалната, чиста природа на ума, която никога не е била помрачена.

В изкуството на тази традиция той обикновено се изобразява без дрехи и украшения, с дълбоко синьо тяло, което цели да загатне безусловната, безатрибутна природа на Дхармакая. Често се появява в съюз със своята бяла спътница Самантабхадри; тази двойка символизира неразделимостта на празнотата и яснотата, на пространството и осъзнатостта.

В учението на Дзогчен, Великото съвършенство, Самантабхадра се смята за изходна точка на линията на предаване. Просветлението тук се разбира като нещо изначално дадено, което само трябва да бъде разпознато отново, а не като нещо, което трябва да се постигне; Самантабхадра е образът на това изначално състояние.

Важно е да се разбере, че тук става дума за самостоятелно тълкуване, което се различава ясно от източноазиатската представа за практически ориентирания бодхисатва. Името е едно и същото, но религиозната функция е различна. Изследванията на тибетската религиозна история разглеждат двете традиции поотделно и предупреждават срещу безкритичното изравняване на източноазиатската и тибетската представа за Самантабхадра.

Допълнителни връзки

Литература (избор)

Още стандартни трудове в библиографията.

Често задавани въпроси за Самантабхадра

Кой е Самантабхадра в будизма?

Самантабхадра (санскрит, Напълно добрият, тибетски Кунту Зангпо) е бодхисатвата на будистката практика и на дейното действие.

Докато Манджушри въплъщава мъдростта, а Авалокитешвара — състраданието, Самантабхадра въплъщава превръщането на учението в действие. Той често се изобразява върху бял слон с шест бивни. В Аватамсака-сутра той изрича прочутите десет велики обета, които се смятат за пътеводител на бодхисатвската практика.

Какво означава Самантабхадра в тибетския дзогчен?

В дзогчен, най-висшето учение на школата Нингма в тибетския будизъм, Самантабхадра заема особено място: там Кунту Зангпо е далеко повече от бодхисатва. Той се смята за Изначалния Буда (Адибуда), първоначалното, безначално въплъщение на самия просветлен ум.

Изобразява се гол и в тъмносиньо, често в съюз със своята женска съответка Самантабхадри. Това изображение символизира неприкритото, свободно от понятия естествено състояние на ума преди всякаква двойственост.