Samantabhadra është perëndi i traditës budiste.
Bodhisattva i virtytit universal, mbi elefantin e artë. Samantabhadra është Bodhisattva i virtytit dhe i veprimit praktik, jo urtësia si Manjushri, jo dhembshuria si Avalokiteshvara, por përsosmëria e të gjitha veprave të mira.
Duke hipur mbi një elefant të bardhë ose të artë me gjashtë ose tetë dhëmbë të mprehtë, Samantabhadra simbolizon angazhimin për të mirën e të gjitha qenieve. Në *Avatamsaka-Sutra* emri i tij bëhet mantra e virtytit universal. Një fuqi më pak e njohur, por e thellë, „Po-ja” ndaj ndriçimit nëpërmjet veprimit të mirë.
Lloji: Mahayana–Bodhisattva budist, mishërim i praktikës budiste dhe i zotimeve
Panteoni: Buddhizmi Mahayana dhe Vajrayana
Funksioni: Praktika dhe vepra (kundrejt urtësisë së Manjushrit), përhapja e Dharma-s, mbrojtës i bartësve të Lotos-Sutra-s
Atributet kryesore: Elefant i bardhë me gjashtë dhëmbë si kafshë ngarkese, lule lotosi, gurë i dëshirës
Vendet kryesore të kultit: Mali Emei (Sichuan, një nga katër malet e shenjta të Buddhizmit kinez), Tsurphu (Tibet)
Identifikimi tibetian: Kuntuzangpo (Adi-Buddha në sistemin Nyingma)
Samantabhadra është i dëshmuar që nga Sutrat e hershme Mahâyâna (shek. I-II pas Kr.), në Lotos-Sutra (kapitulli 28) si mbrojtës i ithtarëve të Lotos-Sutra-s. Periudha e lulëzimit të kultit të Samantabhadra-s: Buddhizmi kinez me qendrën e kultit të Malit Emei (që nga Dinastia Tang, shek. VII-X).
Në traditën tibetiane Nyingma, Kuntuzangpo është forma kozmike e Samantabhadra-s, Adi-Buddha, Buda primordialia nga i cili rrjedhin të gjithë të tjerët. Kjo është një pozicion teologjik qendror, që dallon Nyingma-n nga Buddhizmi Gelug.
Vendet kryesore të kultit: Mali Emei (Sichuan, Kinë, një nga katër malet e shenjta budiste të Kinës, me statujën gjigante të Samantabhadra-s në Majën e Artë), Manastiri Tsurphu (Tibet, seli e reinkarnimit të Karmapa-s, i lidhur me Samantabhadra/Kuntuzangpo në kontekstin Nyingma), Mindrolling dhe Dorje Drak (Tibet, manastiret kryesore Nyingma).
Në Japoni si Fugen Bosatsu i nderuar në shumë tempuj; në Kore si Bohyeon Bosal. Ndërkombëtarisht i pranishëm në çdo tempull budist mahayana me traditë Bodhisattva.
Burimet kryesore: Lotos-Sutra (Kap. 28, dhjetë zotimet e mëdha të Samantabhadrës), Avataṃsaka-Sutra (Hua-yan-Sutra, me Bhadracarî-praṇidhâna të famshme, dhjetë zotimet e praktikës së Samantabhadrës në kapitullin përmbyllës), tekste Samantabhadra-Sadhana. Tibetisht: Könchog Chidu (koleksion praktikash Nyingma), Kunzang Lamai Shälung. Literatura dytësore: Williams, Mahayana Buddhism; Cleary, The Flower Ornament Scripture; Lopez, Religions of Tibet in Practice.
Samantabhadra paraqitet si një Bodhisattva i bukur dhe rinor, shpesh i veshur me ngjyrë të gjelbër ose të artë, mbi një elefant të madh me gëzof të ndritur të bardhë ose të artë. Elefanti ka shpesh gjashtë ose tetë dhëmbë të gjatë.
Samantabhadra ulet në qëndrim mbretëror, shpesh me duart në gjest lutjeje ose mudra. Elefanti është i butë dhe i dinjitetshëm, jo i egër, fuqi nën kontroll, virtyt në veprim.
Samantabhadra është angazhimi ndaj praktikës. Zotimet e tij më të famshme nga Avatamsaka-Sutra janë “Dhjetë Zotimet e Mëdha të Samantabhadra-s”, ku praktizuesi premton të shpëtojë të gjitha qeniet, përtej ndriçimit të vet.
Këto zotime rezitohen çdo ditë nga miliona budistë. Samantabhadra nuk është pra një perëndi i largët, por një parim i brendshëm, angazhimi ndaj veprës virtytore për të gjithë.
Pamja dhe simbolika
Samantabhadra paraqitet si Bodhisattva i bardhë ose i artë, shpesh në qëndrim meditimi. Atributi i tij më karakteristik është elefanti i bardhë me gjashtë dhëmbë, kafshë ngarkese me forcë të jashtëzakonshme dhe butësi njëkohësisht. Ai mban një rrobë manastiri dhe zbukurime Bodhisattva.
Aspektet më të rëndësishme të Samantabhadra-s në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmbledhin origjinën, funksionin, pamjen, kultin, simbolet dhe paralelet kulturore.
Samantabhadra (“ai që është tërësisht i dobishëm”) lind në Sutrat e hershme Mahâyâna si mishërim i praktikës budiste. Formon me Manjushri (urtësia) dhe Avalokitesvara (dhembshuria) triasin e Bodhisattva-ve qendrorë. Në traditën tibetiane Nyingma si Kuntuzangpo forma kozmike Adi-Buddha: i paraqitur i palindur, në bashkim me shoqen e tij Samantabhadrî, të dy me ngjyrë kaltër të ndritshme, simbol i unitetit primordialia të metodës dhe urtësisë.
Mishërim i praktikës budiste (caryâ) kundrejt urtësisë së pastër të Manjushrit. Dhjetë Zotimet e Mëdha të Samantabhadra-s nga Avatamsaka-Sutra janë një tekst liturgjik qendror i traditës Mahayana: të recituara çdo ditë në shumë tempuj Mahayana.
Në traditën tibetiane si Kuntuzangpo, natyra supreme e Budës e palindur, nga e cila rrjedhin të gjithë Budat dhe Bodhisattva-t e tjerë. Patron i disiplinës shpirtërore të praktikës dhe i studimit të Sutra-ve.
Në formën klasike indiano-mahayane: Bodhisattva i ri me ngjyrë lëkure të artë, në pozën e lotosit, me elefant të bardhë me gjashtë dhëmbë si kafshë ngarkese (simboli më i famshëm i Samantabhadra-s, gjashtë dhëmbët përfaqësojnë gjashtë Pâramitâ-t).
Mban kurorë, veshje të çmuara, në duar lule lotosi ose gur të dëshirës. Në traditën tibetiane Nyingma si Kuntuzangpo: formë Bude nudo me ngjyrë kaltër të ndritshme në bashkim me shoqen e tij po aq kaltër Samantabhadrî (Yab-Yum), pa kurorë, pa zbukurime, simbol i primordialities.
Fusha e veprimit: Samantabhadra nderohet në çdo Mahayana–tempull, shpesh me Manjushri dhe Avalokitesvara si triadë Bodhisattva-sh. Recitimi i përditshëm i Dhjetë Zotimeve të Mëdha në shumë manastire kineze, koreane dhe vietnameze.
Mali Emei në Sichuan është një nga destinacionet më të rëndësishme të pelegrinazhit budist kinez; në Majën e Artë qëndron statuja monumentale e Samantabhadra-s prej 48 metrash (e përfunduar në 2006). Në praktikën tibetiane Nyingma, Kuntuzangpo si hyjni kryesore e meditimit të traditës Dzogchen: praktizuesit e Atiyoga-s meditojnë mbi identifikimin me Kuntuzangpo si natyrën origjinale të Budës të mendjes.
Elefant i bardhë me gjashtë dhëmbë (atribut kryesor), lule lotosi, gur i dëshirës (Cintamani), kurorë, veshje Bodhisattva. Në formën tibetiane Kuntuzangpo: bashkimi Yab-Yum me Samantabhadrî, ngjyrë lëkure kaltër, zhveshje (simbol i palindjes). Bimët e shenjta: lotosia. Kafshët e shenjta: elefanti i bardhë. Numrat e shenjtë: 6 (dhëmbët e elefantit = gjashtë Pâramitâ-t), 10 (dhjetë zotimet).
Manjushri (Buddhizmi, Bodhisattva i urtësisë, partner i triadit), Avalokitesvara (Buddhizmi, Bodhisattva i dhembshurisë, partner i triadit), Vajrapâni (Buddhizmi, Bodhisattva i fuqisë), konceptet Adi-Buddha të traditave të ndryshme (Vairocana, Vajradhara, Kuntuzangpo). Funksionalisht Samantabhadra/Kuntuzangpo është unik në mesin e feve botërore: një Adi-Buddha si natyrë e Budës e palindur është një traditë specifike tibetiano-Nyingma. Në krahasim më të gjerë: Brahman (Hinduizmi, realitet i palindur), Ayn Sof (judaizmi kabalistik).
Rituale për largimin e së keqes
Në shkollën Nyingma tibetiane, Samantabhadra (tibetisht Kuntu Sangpo) emërton gjithashtu Urbuddha-n, i cili mishëron natyrën e pandashme të mendjes.
Këtu ndërveprimi i përditshëm konsiston në njohjen e kësaj natyre nëpërmjet meditimit, siç e përshkruajnë mësimet Dzogchen; largimi i së keqes nuk luan asnjë rol. Figura shërben kështu si pikë reference e praktikës, jo si qenie nga e cila duhet të mbrohesh.
Thirrjet
Në budizmin kinez Samantabhadra nderohet si Puxian, vendi kryesor i kultit të të cilit është mali Emei në Sichuan, një ndër katër malet e shenjta të vendit.
Pelegrinët rrethoqarkojnë aty statujat e tij dhe recitojnë zotimet e tij, i paraqitur shpesh mbi një elefant të bardhë me gjashtë dhëmbë. Sutra e Lotusit i cakton atij gjithashtu rolin e mbrojtësit të atyre që ruajnë dhe recitojnë sutrën.
Amuletat dhe simbolet mbrojtëse
Meqenëse Samantabhadra në Mahayana konsiderohet si Bodhisattva i mirëdashëm i praktikës, tradita nuk njeh asnjë largim të së keqes kundër tij, por një praktikë me të.
Në Sutrën Avatamsaka, dhjetë zotimet e tij të mëdha janë në qendër, të cilat përfshijnë nderimin, rrëfimin dhe kushtimin e meritës dhe recitorohen deri sot nëpër manastire të Azisë Lindore. Kush i drejtohet atij, kërkon me këtë forcim të veprimit të vet, jo mbrojtje nga një fuqi kërcënuese.
Kulti dhe nderimi
Samantabhadra nderohet me intensitet në budizmin tibetian, me rëndësi të veçantë në Dzogchen-Tantra. Në budizmin kinez ai nderohet në tempujt e malit Emei Shan. Lutjet fokusohen në pastrimin e pengesave karmike nëpërmjet veprimit të drejtë.
Samantabhadra i ngjan Marsit ose Aresit të Antikitetit; të dyja janë forca aktive, por ndërsa këto janë luftarake, Samantabhadra është paqësor dhe etik.
Me Saturnin e astrologjisë klasike ndan temën e “seriozitetit dhe angazhimit”. Në traditën ezoterike perëndimore Samantabhadra mund të krahasohet me kartën “Magus” të Tarotit, ai që kthen vullnetin në vepër. Simboli i elefantit është universal për forcën, butësinë dhe jetëgjatësinë.
Në Budizmin Mahayana të Azisë Lindore, Samantabhadra, kinezisht Puxian, japonisht Fugen, njihet kryesisht nëpërmjet një pjese të vetme, shumë me ndikim: dhjetë betimet e mëdha. Ato formojnë mbylljen e Gandavyuha-Sutra-s, e cila në Kanonin kinez përfaqëson pjesën e fundit të Avatamsaka-Sutra-s së gjerë, Sutra-s së Kurorës së Luleve.
Në këtë seksion përfundimtar, Samantabhadra mëson pelegrinit Sudhana dhe paraqet praktikën që përbën thelbin e një Bodhisattva-je.
Dhjetë betimet përfshijnë, ndër të tjera, nderimin e të gjithë Buddhave, lavdërimin e tyre dhe ofrimin e dhuratave ndaj tyre. Gjithashtu bëjnë pjesë pendimi për gabimet e veta dhe gëzimi i përbashkët për meritat e të tjerëve. Praktikuesi duhet t’u kërkojë Buddhave të shpjegojnë mësimin dhe t’u lutet që të qëndrojnë në botë. Në fund, duhet t’i nënshtrohet gjithmonë mësimit, të përshtatet vazhdimisht me të mirën e të gjitha qenieve dhe të transferojë të gjitha meritat e fituara drejt zgjimit të të gjitha qenieve.
Vendimtare është shtrirja e këtyre betimeve. Ato kuptohen si të pakufizuara, të shtritura përmes botëve dhe epokave të panumërta, pa asnjë kufizim ndaj një jetëgjatësie apo një zone botërore. Samantabhadra mishëron kështu parimin e veprimit të dobishëm të pakufizuar dhe të palodhur.
Seksioni me dhjetë betimet recitohej në manastiret e Azisë Lindore deri sot dhe bën pjesë në tekstet Mahayana më të lexuara gjithsesi.
Ai është një dëshmi qendrore që Samantabhadra kuptohet kryesisht si mishërim i një qëndrimi praktikues, më pak si figurë adhurimi: Bodhisattva-ja është më pak një person me të cilin ndeshet dikush, sesa një model veprimi që ndiqet.
Në artet figurative, Samantabhadra dallohet nëpërmjet një atributi qartësisht të njohshëm: ai hipon mbi një elefant të bardhë, i cili në formën e elaboruar mban gjashtë dhëmbë.
Kjo kafshë ngarkese e dallon atë nga Manjushri, i cili shfaqet mbi një luan; bashkë me Manjushrin ai formon çiftin klasik të dy Bodhisattva-ve shoqërues të Budës Shakyamuni në triasin e Azisë Lindore.
Gjashtë dhëmbët interpretohen në traditë. Një shpjegim i përhapur i lidh ato me tejkalimin e gjashtë sferave shqisore ose me gjashtë plotësitë, Paramitat, që praktikon një Bodhisattva: bujarinë, moralin, durimin, energjinë, përqendrimin dhe urtësinë.
Elefanti i bardhë vetë konsiderohet sinnbild i forcës së përdorur me kujdes dhe pa nxitim, një imazh i praktikës së duruar dhe të vazhdueshme.
Në Japoni, një tip i caktuar imazhi fitoi rëndësi të madhe: Fugen si mbrojtës i atyre që recitojnë Lotos-Sutra-n. Nga periudha Heian janë ruajtur role varëse të shquara, që tregojnë Bodhisattva-n të ulur qetësisht mbi elefant, me duart e mbledhura në lutje. Imazhe të tilla nderohen në praktikën e studimit të Sutra-ve.
Një formë e veçantë është Fugen Enmei, Samantabhadra si zgjatës i jetës, i thirrur në disa rituale ezoterike dhe paraqitur ndonjëherë me shumë krahë. Kjo variant tregon se si një Bodhisattva mund të lidhej në traditën ezoterike me qëllime rituale konkrete, pa humbur karakterin e tij thelbësor.
Në Buddhizmin tibetian, veçanërisht në shkollën më të vjetër, Nyingma-n, Samantabhadra – tibetisht Kuntu Sangpo – ka një rëndësi që shkon shumë përtej asaj të një Bodhisattva. Këtu ai konsiderohet Adibuddha, Urbudha, parimi i fillimit të pafillim i ndriçimit vetë.
Në këtë kuptim, Samantabhadra është më shumë se një figurë ndër të tjera: ai konsiderohet shprehja e Dharmakaya-s, trupit të së vërtetës, natyrës origjinale dhe të pastër të mendjes, e cila nuk është errësuar kurrë.
Ai paraqitet në artin e kësaj tradite zakonisht i zhveshur dhe pa zbukurime, me ngjyrë kaltër të thellë, gjë që duhet të sugjerojë natyrën e pakushtëzuar dhe pa atribute të Dharmakaya-s. Shpesh shfaqet në bashkim me shoqen e tij të bardhë Samantabhadri; ky çift simbolizon pavetëpërcaktueshmërinë e zbrazëtisë dhe qartësisë, të hapësirës dhe ndërgjegjësimit.
Në mësimet e Dzogchen, Plotësia e Madhe, Samantabhadra konsiderohet pikënisja e linjës së transmetimit. Ndriçimi kuptohet këtu si diçka e dhënë që nga fillimi, që duhet vetëm rigjetur, jo si diçka që duhet prodhuar; Samantabhadra është imazhi i këtij gjendjes origjinale.
Është e rëndësishme të shihet se bëhet fjalë këtu për një interpretim të pavarur, që dallohet ndjeshëm nga koncepti i Bodhisattva-s të orientuar nga praktika i Azisë Lindore. Emri është i njëjtë, funksioni fetar i ndryshëm. Hulumtimi i historisë fetare tibetiane trajton të dyja traditat veçmas dhe paralajmëron kundër barazimit të pamenduar të konceptit të Samantabhadra-s të Azisë Lindore me atë tibetian.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Samantabhadra (sanskritisht, i mirë tërësisht, tibetisht Kuntu Zangpo) është Bodhisattva i praktikës budiste dhe i veprimit aktiv.
Ndërsa Manjushri përfaqëson urtësinë dhe Avalokiteshvara përfaqëson dhembshurinë, Samantabhadra mishëron zbatimin e mësimit në vepër. Ai paraqitet shpesh mbi një elefant të bardhë me gjashtë dhëmbë. Në Avatamsaka-Sutra ai shqipton dhjetë zotimet e mëdha të famshme, të cilat konsiderohen si udhërrëfyes i praktikës Bodhisattva.
Në Dzogchen, mësimin më të lartë të shkollës Nyingma të budizmit tibetian, Samantabhadra ka një pozitë të veçantë: Aty Kuntu Zangpo është shumë më tepër se një Bodhisattva. Ai konsiderohet si Budha i Parë (Adibuddha), mishërimi origjinal, pa fillim, i shpirtit të ndriçuar vetë.
Ai paraqitet i zhveshur dhe me ngjyrë blu të thellë, shpesh në bashkim me ekuivalentin e tij femëror Samantabhadri. Kjo paraqitje simbolizon gjendjen natyrore të pazbulosur, të lirë nga konceptet, të shpirtit para çdo dualiteti.
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Nang Mai, shpirtrat femërorë të pemëve të Tajlandës. Origjina, kulti i pemëve, copat me ngjyra rr...
Mama Cocha, hyjnesha e detit në Ande, ishte figura qendrore fetare për peshkatarët dhe nxjerrësit...
Vejopatis, zoti lituanez i erës. Origjina, dëshmia e vetme tek Prätorius rreth vitit 1700 dhe kla...
Fenodyree, shpirti i fuqishëm i shtëpisë i Ishullit të Manit. Origjina, tabuja e rrobave dhe klas...
Aranyani, hyjnesha vedike e pyllit dhe e kafshëve të pyllit. Origjina në Rigveda, këmbanat e këmb...
Barbegazi: krijesë e vogël bore e Alpeve franko-zvicerane me këmbë shumë të mëdha. Origjina, gjen...
