Самантабадра, бог будистичке традиције

Самантабадра је бог будистичке традиције.

Бодисатва (Bodhisattva) универзалне врлине, на златном слону. Самантабадра је бодисатва врлине и практичног деловања, не мудрости као Манџушри, не сажаљења као Авалокитешвара, већ савршенства свих добрих дела.

Јашући на огромном белом или златном слону са шест или осам кљова, Самантабадра симболизује посвећеност добробити свих бића. У *Аватамсака сутри* његово име постаје мантра универзалне врлине. Мање позната, али дубока снага, „да“ просветљењу кроз добро деловање.

BogBudizam

Самантабадра

На први поглед: Самантабадра

Тип: Махајана будистички бодисатва, оваплоћење будистичке праксе и завета
Пантеон: махајана и ваџрајана будизам
Функција: пракса и делање (насупрот мудрости Манџушрија), ширење дхарме, заштитник носача Лотос сутре
Главни атрибути: бели слон са шест кљова као јахаће животиње, лотосов цвет, драгуљ који испуњава жеље
Главна места култа: планина Емеј (Сичуан, једна од четири свете планине кинеског будизма), Церупу (Тибет)
Тибетска идентификација: Кунтузангпо (адибуда у ниингма систему)

Историјско одређење

Раздобље текстова

Самантабадра је потврђен још од раних махајана сутри (1.–2. век н. е.), у Лотос сутри (28. поглавље) као заштитник поштовалаца Лотос сутре. Главни процват култа Самантабадре: кинески будизам са култним центром на планини Емеј (од династије Танг, 7.–10. век).

У тибетској ниингма традицији Кунтузангпо је космички облик Самантабадре, адибуда, изворни буда из којег происходе сви остали. То је централна теолошка позиција која разликује ниингму од гелуг будизма.

Простор распрострањености

Главна култна места: Емеј (Mt. Emei) (Сечуан, Кина, једна од четири свете будистичке планине Кине, са гигантском статуом Самантабхадре на Златном врху), манастир Цурпу (Tsurpu) (Тибет, седиште реинкарнације Кармапе, у нингма контексту повезан са Самантабхадром/Кунтузангпоом), Миндролинг и Дордже Драк (Тибет, главни манастири нингма традиције).

У Јапану се поштује као Фуген Босацу у многим храмовима; у Кореји као Бохјон Босал. На међународном плану присутан је у сваком махајана-будистичком храму са бодхисатва традицијом.

Стање извора

Централни извори: Лотос-сутра (28. поглавље, десет великих завета Самантабхадре), Аватамсака-сутра (Хуа-јен сутра, са чувеним Бхадрачари-пранидхана, десет завета праксе Самантабхадре у завршном поглављу), текстови Самантабхадра-садхана. На тибетанском: Кончог Чиду (нингма збирка пракси), Кунзанг Ламаи Шалунг. Секундарна литература: Williams, Mahayana Buddhism; Cleary, The Flower орнамент Scripture; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Име

Samantabhadra se prikazuje kao lep, mladolik Bodhisattva, često obučen u zeleno ili zlatno, na ogromnom slonu sa blistavom belom ili zlatnom dlakom. Slon često ima šest ili osam dugih kljova.

Samantabhadra sedi u kraljevskom položaju, ruke su mu često u molitvenom stavu ili u mudri. Slon je blag i dostojanstven, a ne divlji, snaga pod kontrolom, vrlina u delu.

Особине бића

Samantabhadra je obavezanost praksi. Njegovi najpoznatiji zaveti iz Avatamsaka-sutre su „Deset velikih zaveta Samantabhadre“, u kojima praktikant obećava da će, iznad sopstvenog prosvetljenja, spasiti sva bića.

Ove zavete svakodnevno recituju milioni budista. Samantabhadra tako nije daleki bog, već unutrašnji princip, obaveza na vrlinsko delovanje u korist svih.

Izgled i simbolika

Samantabhadra se prikazuje kao beli ili zlatni Bodhisattva, često u meditativnom položaju. Njegov najkarakterističniji atribut je beli slon sa šest kljova, jahalica ogromne snage i istovremeno blagosti. Nosi monašku odoru i Bodhisattva ukrase.

Profil: Samantabhadra

Najvažniji aspekti Samantabhadre na jednom mestu. Sledeća polja sažimaju poreklo, funkciju, izgled, obožavanje, simbole i kulturne paralele.

Традиција

Samantabhadra („svuda dobrotvoran“) javlja se u ranim mahajana sutrama kao vaploćenje budističke prakse. Zajedno sa Manjuširijem (mudrost) i Avalokitešvarom (samilost) čini trijadu centralnih bodhisattvi. U tibetanskoj njingma tradiciji, kao Kuntuzangpo, predstavlja kosmički oblik Adi-Bude: nesazdan, prikazan u nagoj sjedinjenosti sa svojom saputnicom Samantabhadri, oboje plavo-blistavi, simbol prvobitnog jedinstva metoda i mudrosti.

Delokrug dejstva

Vaploćenje budističke prakse (carya) u odnosu na čistu mudrost Manjuširija. Deset velikih zaveta Samantabhadre iz Avatamsaka-sutre predstavljaju centralni liturgijski tekst mahajana tradicije: svakodnevno se recituju u mnogim mahajana hramovima.

U tibetanskoj tradiciji, kao Kuntuzangpo, predstavlja najvišu, nesazdanu buda-prirodu iz koje proizlaze svi ostali bude i bodhisattve. Zaštitnik duhovne prakse-discipline i proučavanja sutri.

Izgled Samantabhadre

U klasičnom indijsko-mahajana obliku: mladi bodhisattva zlatne kože, u lotosovom sedu, sa belim slonom sa šest kljova kao jahalicom (najpoznatiji simbol Samantabhadre, šest kljova predstavlja šest paramita).

Nosi krunu, skupocenu odoru, u rukama drži cvet lotosa ili biser koji ispunjava želje. U tibetanskoj njingma tradiciji, kao Kuntuzangpo: nagi, plavo-blistavi buda-oblik u sjedinjenosti sa svojom jednako plavom saputnicom Samantabhadri (jab-jum), bez krune, bez nakita, simbol prvobitnosti.

Деловање

Delokrug delovanja: Samantabhadra se obožava u svakom mahajana hramu, često zajedno sa Manjuširijem i Avalokitešvarom kao trijada bodhisattvi. Svakodnevno recitovanje Deset velikih zaveta u mnogim kineskim, korejskim i vijetnamskim manastirima.

Planina Emei u Sičuanu jedno je od najvažnijih kinesko-budističkih hodočasničkih odredišta, na Zlatnom vrhu stoji monumentalna statua Samantabhadre visoka 48 metara (završena 2006). U tibetanskoj njingma praksi Kuntuzangpo je glavno meditativno božanstvo dzogčen tradicije: praktikanti atijoge meditiraju o identifikaciji sa Kuntuzangpom kao izvornom buda-prirodom uma.

Odbrana Samantabhadre

Beli slon sa šest kljova (glavni atribut), cvet lotosa, biser koji ispunjava želje (Čintamani), kruna, bodhisattva odora. U tibetansko-kuntuzangpo obliku: jab-jum sjedinjenost sa Samantabhadri, plava boja kože, golotinja (simbol nesazdanosti). Sveta biljka: lotos. Sveta životinja: beli slon. Sveti brojevi: 6 (kljove slona = šest paramita), 10 (deset zaveta).

Сродна бића

Manjušri (budizam, bodisatva mudrosti, partner u trijadi), Avalokitešvara (budizam, bodisatva samilosti, partner u trijadi), Vajrapani (budizam, bodisatva moći), koncepti Adi-Bude u različitim tradicijama (Vairočana, Vajradhara, Kuntuzangpo). Funkcionalno je Samantabhadra/Kuntuzangpo jedinstven u svetskim religijama: Adi-Buda kao nestvorena priroda Bude specifičan je koncept tibetanske ňingma-tradicije. U širem poređenju: Brahman (hinduizam, nestvorena realnost), Ajn Sof (jevrejsko-kabalistički).

Одбрана у свакодневном животу

Rituali odbrane

U tibetanskoj ňingma školi, Samantabhadra (tibetanski Kuntu Sangpo) označava, pored toga, prabudu koji vaploćuje neodvojivu prirodu uma.

Ovde se svakodnevni odnos svodi na prepoznavanje te prirode putem meditacije, kako to opisuju dzogčen učenja, a odbrana nema nikakvu ulogu. Ova figura služi kao oslonac prakse, a ne kao biće od kojeg bi se trebalo štititi.

Prizivanja

U kineskom budizmu Samantabhadra se poštuje kao Pušijen, čije je glavno kultno mesto planina Emei u provinciji Sečuan, jedna od četiri sveta planine te zemlje.

Hodočasnici tamo obilaze njegove statue i izgovaraju njegove zavete, a on se često prikazuje na belom slonu sa šest kljova. Lotosova sutra mu, pored toga, pripisuje ulogu zaštitnika onih koji čuvaju i izgovaraju tu sutru.

Amuleti i zaštitni simboli

Pošto se Samantabhadra u mahajani smatra dobronamernim bodisatvom prakse, tradicija ne poznaje odbranu od njega, već praksu s njim.

U Avatamsaka sutri u središtu su njegovih deset velikih zaveta, koji obuhvataju poštovanje, ispovest i posvećenje zasluga, a koji se do danas izgovaraju u istočnoazijskim manastirima. Ko se poziva na njega, traži time utvrđivanje sopstvenog delanja, a ne zaštitu od neke pretnje.

Kult i poštovanje

Samantabhadra se intenzivno poštuje u tibetanskom budizmu, sa posebnim značajem u dzogčen-tantri. U kineskom budizmu poštuje se u hramovima na planini Emei šan. Molitve su usmerene na čišćenje karmičkih prepreka pravilnim delanjem.

Samantabhadra, paralele u drugim kulturama

Самантабхадра личи на Марса или Ареса из антике, обојица су активне силе, али док су они ратоборни, Самантабхадра је миран и етичан.

Са Сатурном класичне астрологије дели тему „озбиљности и обавезе”. У западној езотеричкој традицији Самантабхадра би се могао упоредити са картом „Маг” у тароту, оним који претвара вољу у дело. Симбол слона универзално представља снагу, благост и дуговечност.

Deset velikih zaveta Samantabhadre

У источноазијском махајана-будизму, Самантабхадра, на кинеском Пуксијан, на јапанском Фуген, познат је пре свега по једном веома утицајном текстуалном одломку: десет великих завета. Они чине завршетак Гандавјуха-сутре, која у кинеском канону представља последњи део обимне Аватамсака-сутре, Сутре цветне гирланде.

У овом завршном одељку Самантабхадра поучава ходочасника Судхану и излаже праксу која чини бодхисатву.

Десет завета обухватају, између осталог, поштовање свих Буда, њихово хваљење и приношење дарова. Затим ту спада кајање за сопствене преступе и радовање заслугама других. Практикант треба да моли Буде да излажу учење и да остану у свету. Коначно, потребно је увек следити учење, стално се прилагођавати добробити свих живих бића и сав стечени заслужени учинак пренети на просветљење свих бића.

Одлучујућа је распрострањеност ових завета. Они се схватају као бескрајни, протежући се кроз безбројне светове и епохе, не познајући ограничење на један животни век или једну сферу света. Самантабхадра тако оличава принцип неограниченог, неуморног доброчинног деловања.

Одломак са десет завета и данас се рецитује у источноазијским манастирима и спада међу најчитаније махајана текстове уопште.

Он је централни доказ да се Самантабхадра пре свега схвата као оличење ставa у пракси, а мање као лик поштовања: бодхисатва је мање особа коју срећемо, а више модел деловања који следимо.

Ikonografija: beli slon sa šest kljova

У ликовној уметности Самантабхадру препознајемо по јасном обележју: он јаше на белом слону, који у детаљнијој разради носи шест кљова.

Ово јахаће животно разликује га од Манјуширија, који се приказује на лаву, а заједно с Манјуширијем чини класичан пар два пратећа бодхисатве Буде Шакјамунија у источноазијској тријади.

Шест кљова тумачи се на различите начине у традицији. Уобичајено тумачење повезује их са превладавањем шест чулних подручја или са шест савршенства, парамита, које бодхисатва вежба: дарежљивошћу, моралношћу, стрпљењем, снагом, усредсређеношћу и мудрошћу.

Бели слон сам по себи сматра се симболом снаге која се употребљава пажљиво и без журбе, слика стрпљиве, постојане праксе.

У Јапану је нарочит тип приказа стекао велики значај: Фугенов лик као заштитника оних који рецитују Лотосову сутру. Из периода Хеиан сачувани су изузетни свитни свици који приказују бодхисатву мирно седећег на слону, са рукама склопљеним у молитви. Такве слике поштовале су се у пракси проучавања сутри.

Посебан облик је Фугену Енмеи, Самантабхадра као онај који продужава живот, коме су се обраћали у одређеним езотеричним ритуалима, а понекад је приказан са више руку. Ова варијанта показује како је бодхисатва у езотеричној традицији могао бити повезан с конкретним ритуалним потребама, без губитка свог основног карактера.

Самантабхадра као првобитни Буда у традицији Нингма

У тибетанском будизму, посебно у најстаријој школи, Нингми, Самантабхадра, на тибетанском Кунту Сангпо, има значење које далеко превазилази значење бодхисатве. Ту се он сматра Адибудом, првобитним Будом, безначелним принципом самог просветљења.

У овом схватању Самантабхадра је више од лика међу другима: сматра се изразом Дхармакаје, тела истине, изворне, чисте природе ума, која никада није била замрачена.

У уметности ове традиције обично се приказује наг и без украса, дубоко плаве боје, што треба да наговести безусловну, безатрибутну природу Дхармакаје. Често се приказује у сједињењу са својом белом сапутницом Самантабхадри; овај пар представља неодвојивост празнине и јасности, простора и свесности.

У учењима Дзогчена, Велике потпуности, Самантабхадра се сматра исходишном тачком лозе преношења. Просветљење се овде схвата као нешто што од почетка постоји и што само треба поново препознати, а не као нешто што треба тек постићи; Самантабхадра је слика тог изворног стања.

Важно је уочити да се овде ради о самосталном тумачењу које се знатно разликује од источноазијског схватања бодхисатве усмереног на праксу. Име је исто, религиозна функција другачија. Истраживања тибетанске религијске историје третирају обе традиције одвојено и упозоравају да источноазијску и тибетанску представу о Самантабхадри не треба неупитно изједначавати.

Даље везе

Литература (избор)

Остала стандардна дела у списку литературе.

Често постављана питања о Самантабадри

Ко је Самантабадра у будизму?

Самантабадра (санскрит, потпуно добри, тибетски Кунту Зангпо) је бодисатва будистичке праксе и делотворног чина.

Док Манђушри представља мудрост, а Авалокитешвара сажаљење, Самантабадра оличава примену учења у делу. Често се приказује на белом слону са шест кљова. У Аватамсака сутри изговара своје познате десет великих завета, који се сматрају водичем бодисатва праксе.

Шта значи Самантабадра у тибетанском Дзогчену?

У Дзогчену, највишем учењу нингма школе тибетанског будизма, Самантабадра заузима посебно место: тамо је Кунту Зангпо много више од бодисатве. Сматра се прабудом (Адибуда), изворним, безпочетним оваплоћењем самог просвећеног ума.

Приказује се нагим и у тамноплавој боји, често у сједињењу са својом женском пандан Самантабадри. Овај приказ симболизује неприкривено, од појмова слободно природно стање ума пре сваке дуалности.