Abiku, дете у паkту духовне заједнице

Abiku је демон из предања Јоруба народа.

Рођено да умре, а ипак се увек изнова враћа кући.

ДемонЈоруба

Abiku

Abiku је дете-дух Јоруба народа које се увек изнова враћа: дете које се рађа да би умрло младо, а затим се непрестано враћа у исту породицу. Оно припада духовној заједници чији чланови су се међусобно договорили да умру рано и да се врате у духовни свет Орун (Orun).

Име àbíkú спаја реч àbí, рођено, са ikú, смрт. Према етнографу Тимотију Моболаду (Timothy Mobolade), Abiku чине посебну духовну врсту са сопственим боравиштима: осамљени кутови, шума и ивице путева, посебно испод великих дрвета као што су ироко и баобаб.

За мајку и породицу пакт детета са његовом духовном заједницом значи понављану патњу: свако рођење под сумњом је да се исто дете вратило само да поново умре.

На први поглед: Abiku

Тип: дете-дух које се враћа у кругу рођења и ране смрти
Порекло: веровање Јоруба народа у духовну заједницу чији чланови су се договорили да умру рано
Текстови: етнографски забележено код Моболада 1973, од тада снажно присутно у књижевности
Период: академски забележено од 1973, књижевно делотворно до данас
Изгледа: дете на граници између живих и духова, носилац натприродног знања

Историјско одређење

Раздобље текстова

Етнографски забележено код Тимотија Моболада 1973. године, веровање у Abiku је од тада снажно преузето у књижевности и данас се сматра живим делом културе Јоруба народа.

Простор распрострањености

Земља Јоруба у југозападној Нигерији и Бенину, где је веровање у дете-дух које се враћа још увек део породичног искуства.

Стање извора

Добра: основна студија Моболада из 1973. и широка књижевна рецепција код Бена Окрија (Ben Okri), Волеа Сојинке (Wole Soyinka) и Џона Пепера Кларка (John Pepper Clark).

Име и варијанте

Јоруба: Име àbíkú спаја àbí, рођено, и ikú, смрт: рођено да умре. Име тако директно означава судбину детета које је заробљено у кругу рођења и ране смрти.

Биће и дејство

Изгледа

Abiku је биће на граници између живих и духова и носи натприродно знање. Сматра се симболом нерешивог противречја настанка и пропадања, дете које је од рођења обавезано сопственој смрти.

Деловање

Пакт са духовном заједницом позива дете да се пре времена врати у духовни свет Орун. За породицу то значи понављани губитак истог детета, због чега трага за начинима да прекине тај круг.

Кратак опис: Abiku

Најважнији аспекти духовног детета на први поглед.

Традиција

Део духовног света Јоруба народа и његове представе о реинкарнацији, оваплоћен у посебну духовну врсту унутар духовне заједнице.

Односи се на

Мајке и породице које пате због поновљене ране смрти истог детета и траже објашњење.

Prikaz

Обично дете, које се препознаје тек по ожиљцима од урезивања и заклињућем заштитном имену као остани и сахрани нас.

Функција

Митско објашњење поновљене смрти деце: дете припада духовној заједници која га рано позива назад.

Однос

Скарификација, заштитна имена, амулети и обреди специјализованих свештеника-пророка који треба да убеде дете да остане.

Сродно

Игбо Ogbanje као директна паралела, уз то скандинавски Myling и филипински Tiyanak као даљи мотиви мртвих деца.

Пакт са духовном заједницом

Име àbíkú спаја àbí, рођено, са ikú, смрт, и значи рођено да умре. Према етнографу Тимотију Моболаду, Abiku чине посебну духовну врсту: њихови чланови припадају духовној заједници која се договорила да умре рано и да се врати у духовни свет Орун.

Као боравишта Abiku важе осамљени кутови, шума и ивице путева, посебно испод великих дрвета као што су ироко и баобаб. Оданде биће тражи породицу у коју ће се родити, само да би ускоро испунило пакт са својом духовном заједницом.

Од Бена Окрија до Волеа Сојинке

Бен Окри у свом роману Гладни пут из 1991. приказује протагонисту Азара као Abiku и дете-дух. Воле Сојинка посвећује Abiku песму у којој оно оваплоћује круг стварања и уништења, а и Џон Пепер Кларк је овом лику посветио сопствену песму.

Из религиолошке перспективе, Abiku је, као и Ogbanje код Игба, митско објашњење поновљене ране смрти деце, уграђено у представу Јоруба народа о реинкарнацији и у духовну заједницу за коју дете остаје везано.

Заштитна имена, ожиљци од урезивања и свештеници-пророци

Изворно потврђени су скарификација, фини ожиљци од урезивања који треба да учине дете непривлачним његовим духовним друговима, уз заштитна имена, често заклињућа имена са значењем остани и сахрани нас. Као амулет служе прстенови за ноге и ланчићи који треба духовно да утврде дете, док со и заштитни знаци у народном веровању уопште дејствују против духова. Пелен представља биље и лекове којима специјализовани свештеници-пророци у обредима покушавају да убеде дете да остане. Старији записи такође спомињу екстремне праксе на телу умрлог Abiku детета; ове припадају историјском извештају о патњи и наводе се овде са дистанце, а не као данас препоручена или раширена пракса.

Abiku и Ogbanje: исте духовне врсте два народа

Direktna paralela sa Abiku jeste Ogbanje kod Igbo naroda: isti osnovni obrazac deteta koje stalno umire i vraća se, samo pod drugim imenom i u drugom narodu. Dalji motivi mrtve dece nalaze se u slovenskim navkama, nespokojnim duhovima rano umrle dece, u skandinavskom Mylingu i u filipinskom Tiyanaku.

Često postavljana pitanja o Abikuu

Šta znači ime Abiku?

Rođen da umre, od jorupskih reči àbí i ikú.

Po čemu se Abiku razlikuje od Ogbanjea?

To je isti fenomen kod dva naroda: Abiku kod Jorubaca, Ogbanje kod Igboa.

Kako porodica pokušava da prekine krug?

Skarifikacijom, zaštitnim imenima, amuletima i ritualima proricanja sveštenika-vračara.

Даље везе

Preporučeni interni linkovi:

Ogbanje – direktna paralela kod Igbo naroda sa Abikuom
Myling, Tiyanak – dalji motivi mrtve dece
Amulet, Pelin, Sol – prenošena zaštitna sredstva

Литература (избор)

Dodatna standardna dela u popisu literature.

Kao jorupsko dete-duh, Abiku nosi ono što mu ime kaže: rođen da umre. Urezi na koži, zaštitna imena i veština sveštenika-vračara predstavljaju pokušaj porodice da napokon prekine taj krug.