Абику, дете у пакту духовне заједнице

Аутор: Ralf Ittermann · последња провера 15. октобар 2026.

Абику је демон из предања Јоруба народа.

Рођено да умре, а ипак се увек изнова враћа кући.

ДемонЈоруба

Абику

Абику је дете-дух Јоруба народа које се увек изнова враћа: дете које се рађа да би умрло младо, а затим се непрестано враћа у исту породицу. Оно припада духовној заједници чији чланови су се међусобно договорили да умру рано и да се врате у духовни свет Орун (Орун).

Име àbíkú спаја реч àbí, рођено, са ikú, смрт. Према етнографу Тимотију Моболаду (Тимоти Моболаде), Абику чине посебну духовну врсту са сопственим боравиштима: осамљени кутови, шума и ивице путева, посебно испод великих дрвета као што су ироко и баобаб.

За мајку и породицу пакт детета са његовом духовном заједницом значи понављану патњу: свако рођење под сумњом је да се исто дете вратило само да поново умре.

На први поглед: Абику

Тип: дете-дух које се враћа у кругу рођења и ране смрти
Порекло: веровање Јоруба народа у духовну заједницу чији чланови су се договорили да умру рано
Текстови: етнографски описано код Талбота и Лукаса, касније снажно присутно у књижевности
Период: у истраживањима описано, књижевно делотворно до данас
Изгледа: дете на граници између живих и духова, носилац натприродног знања

Историјско одређење

Раздобље текстова

Етнографски описано, између осталог, код Талбота двадесетих година 20. века и код Лукаса 1948. године, веровање у Абику је касније снажно преузето у књижевности и данас се сматра живим делом културе Јоруба народа.

Простор распрострањености

Земља Јоруба у југозападној Нигерији и Бенину, где је веровање у дете-дух које се враћа још увек део породичног искуства.

Стање извора

Добра: етнографски описи код Талбота и Лукаса, као и студија Моболада из 1973. и широка књижевна рецепција код Бена Окрија (Бен Окри), Волеа Сојинке (Воле Шоинка) и Џона Пепера Кларка (John Pepper Clark).

Име и варијанте

Јоруба: Име àbíkú спаја àbí, рођено, и ikú, смрт: рођено да умре. Име тако директно означава судбину детета које је заробљено у кругу рођења и ране смрти.

Биће и дејство

Изгледа

Абику је биће на граници између живих и духова и носи натприродно знање. Сматра се симболом нерешивог противречја настанка и пропадања, дете које је од рођења обавезано сопственој смрти.

Деловање

Пакт са духовном заједницом позива дете да се пре времена врати у духовни свет Орун. За породицу то значи понављани губитак истог детета, због чега трага за начинима да прекине тај круг.

Кратак опис: Абику

Најважнији аспекти духовног детета на први поглед.

Традиција

Део духовног света Јоруба народа и његове представе о реинкарнацији, оваплоћен у посебну духовну врсту унутар духовне заједнице.

Односи се на

Мајке и породице које пате због поновљене ране смрти истог детета и траже објашњење.

Приказ

Обично дете, које се препознаје тек по ожиљцима од урезивања и заклињућем заштитном имену као остани и сахрани нас.

Функција

Митско објашњење поновљене смрти деце: дете припада духовној заједници која га рано позива назад.

Однос

Скарификација, заштитна имена, амулети и обреди специјализованих свештеника-пророка који треба да убеде дете да остане.

Сродно

Игбо Огбање као директна паралела, уз то скандинавски Милинг и филипински Тијанак као даљи мотиви мртвих деца.

Пакт са духовном заједницом

Име àbíkú спаја àbí, рођено, са ikú, смрт, и значи рођено да умре. Према етнографу Тимотију Моболаду, Абику чине посебну духовну врсту: њихови чланови припадају духовној заједници која се договорила да умре рано и да се врати у духовни свет Орун.

Као боравишта Абику важе осамљени кутови, шума и ивице путева, посебно испод великих дрвета као што су ироко и баобаб. Оданде биће тражи породицу у коју ће се родити, само да би ускоро испунило пакт са својом духовном заједницом.

Од Бена Окрија до Волеа Сојинке

Бен Окри у свом роману Гладни пут из 1991. приказује протагонисту Азара као Абику и дете-дух. Воле Сојинка посвећује Абику песму у којој оно оваплоћује круг стварања и уништења, а и Џон Пепер Кларк је овом лику посветио сопствену песму.

Из религиолошке перспективе, Абику је, као и Огбање код Игба, митско објашњење поновљене ране смрти деце, уграђено у представу Јоруба народа о реинкарнацији и у духовну заједницу за коју дете остаје везано.

Заштитна имена, ожиљци од урезивања и свештеници-пророци

Изворно потврђени су скарификација, фини ожиљци од урезивања који треба да учине дете непривлачним његовим духовним друговима, уз заштитна имена, често заклињућа имена са значењем остани и сахрани нас. Као амулет служе прстенови за ноге и ланчићи који треба духовно да утврде дете, док со и заштитни знаци у народном веровању уопште дејствују против духова. Црни пелен представља биље и лекове којима специјализовани свештеници-пророци у обредима покушавају да убеде дете да остане. Старији записи такође спомињу екстремне праксе на телу умрлог Абику детета; ове припадају историјском извештају о патњи и наводе се овде са дистанце, а не као данас препоручена или раширена пракса.

Абику и Огбање: исте духовне врсте два народа

Директна паралела са Абику јесте Огбање код Игбо народа: исти основни образац детета које стално умире и враћа се, само под другим именом и у другом народу. Даљи мотиви мртве деце налазе се у словенским навкама, неспокојним духовима рано умрле деце, у скандинавском Мулингу и у филипинском Тијанаку.

Често постављана питања о Абикуу

Шта значи име Абику?

Рођен да умре, од јорупских речи àbí и ikú.

По чему се Абику разликује од Огбањеа?

То је исти феномен код два народа: Абику код Јорубаца, Огбање код Игбоа.

Како породица покушава да прекине круг?

Скарификацијом, заштитним именима, амулетима и ритуалима прорицања свештеника-врачара.

Даље везе

Прочитајте и:

Огбање – директна паралела код Игбо народа са Абикуом
Милинг, Тијанак – даљи мотиви мртве деце
Амулет, Пелин, Sol – преношена заштитна средства

Литература (избор)

Додатна стандардна дела у попису литературе.

Као јорупско дете-дух, Абику носи оно што му име каже: рођен да умре. Урези на кожи, заштитна имена и вештина свештеника-врачара представљају покушај породице да напокон прекине тај круг.