Abiku - дитина в пакті духовної спільноти

Abiku є демоном традиції народу йоруба.

Народжений щоб померти, і все ж знову й знову повертається додому. Abiku розуміють як дитину, що перебуває в пакті з духовною спільнотою, і цей мотив коротко пояснено. Дитина-дух народу йоруба посідає в переказах особливе місце, і саме його окреслює наведений далі опис.

ДемонЙоруба

Abiku

Abiku – це повторюване дитя-дух народу йоруба: дитина, яка народжується, щоб померти змалку, а потім знову й знову повертається до тієї самої родини. Воно належить до духовної спільноти, члени якої домовилися між собою вмирати рано й повертатися до світу духів Орун.

Ім’я àbíkú поєднує àbí – народжений – і ikú – смерть. За етнографом Тімоті Моболаде, Abiku утворюють власний різновид духів із власними місцями перебування: відлюдні закутки, ліс і узбіччя доріг, насамперед під великими деревами, як-от іроко та баобаб.

Для матері й родини пакт дитини з її духовною спільнотою означає повторювані страждання: кожне народження викликає підозру, що та сама дитина знову повернулася – лише для того, щоб знову померти.

Стислий огляд: Abiku

Тип: повторюване дитя-дух у циклі народження та ранньої смерті
Походження: вірування йоруба в духовну спільноту, члени якої домовилися вмирати рано
Тексти: етнографічно зафіксовано у Моболаде 1973, відтоді широко рецептовано в літературі
Період: академічно задокументовано з 1973 року, у літературі актуально до сьогодні
Зовнішній вигляд: дитина на межі між живими та духами, носій надприродного знання

Історична класифікація

Період створення текстів

Етнографічно зафіксований Тімоті Моболаде у 1973 році, Abiku-вірування відтоді широко рецептовано в літературі й досі вважається живою складовою культури йоруба.

Ареал поширення

Країна йоруба на південному заході Нігерії та Беніні, де вірування в повторюване дитя-дух і досі є частиною родинного досвіду.

Стан джерельної бази

Добре: основне дослідження Моболаде 1973 року та широка літературна рецепція у Бена Окрі, Воле Шоїнки та Джона Пеппера Кларка.

Назва та варіанти

Йоруба: Ім’я àbíkú поєднує àbí – народжений – і ikú – смерть: народжений, щоб померти. Таким чином ім’я безпосередньо позначає долю дитини, приреченої на цикл народження та ранньої смерті.

Природа та вплив

Зовнішній вигляд

Abiku – це істота на межі між живими та духами, що несе надприродне знання. Він вважається символом нерозв’язного протиріччя між становленням і зникненням – дитина, яка з народження приречена на власну смерть.

Вплив

Пакт із духовною спільнотою передчасно кличе дитину назад у світ духів Орун. Для родини це означає повторювану втрату тієї самої дитини, тому вона шукає засоби розірвати це коло.

Коротка характеристика: Abiku

Найважливіші аспекти дитини-духа у стислому огляді.

Традиція

Частина світу духів йоруба та їхніх уявлень про реінкарнацію, втілена окремим різновидом духів у складі духовної спільноти.

Стосується

Матерів і родин, що страждають від повторюваної ранньої смерті тієї самої дитини й шукають пояснення.

Зображення

Звичайна дитина, яку впізнають лише за ритуальними насічками та благальним захисним іменем на кшталт “залишся і поховай нас”.

Функція

Міфічне пояснення повторюваної дитячої смерті: дитина належить до духовної спільноти, яка рано забирає її назад.

Способи протидії

Скарифікація, захисні імена, амулети та церемонії спеціалізованих жерців-ворожбитів, покликані переконати дитину залишитися.

Споріднені образи

Ігбо-Огбандже як пряма паралель, а також скандинавський Міллінг і філіппінський Тіянак як подальші мотиви мертвих дітей.

Пакт із духовною спільнотою

Ім’я àbíkú поєднує àbí – народжений – і ikú – смерть, і означає народжений, щоб померти. За етнографом Тімоті Моболаде, Abiku утворюють власний різновид духів: їхні члени належать до духовної спільноти, яка домовилася вмирати рано й повертатися до світу духів Орун.

Місцями перебування Abiku вважаються відлюдні закутки, ліс і узбіччя доріг, насамперед під великими деревами – іроко та баобабом. Звідти істота обирає родину, в яку народжується, – лише для того, щоб невдовзі виконати пакт зі своєю духовною спільнотою.

Від Бена Окрі до Воле Шоїнки

Бен Окрі у своєму романі “Голодна дорога” 1991 року змальовує головного героя Азаро як Abiku – дитя-дух. Воле Шоїнка присвячує Abiku вірш, у якому втілено цикл творення й руйнування; Джон Пеппер Кларк також присвятив цьому образу окремий вірш.

З релігієзнавчого погляду Abiku, як і Огбандже народу ігбо, є міфічним поясненням повторюваної ранньої дитячої смерті, вписаним у уявлення йоруба про реінкарнацію та духовну спільноту, з якою дитина залишається пов’язаною.

Захисні імена, ритуальні насічки та жерці-ворожбити

Джерельно підтверджені скарифікація, тонкі ритуальні насічки, що мають зробити дитину непривабливою для її духів-побратимів, а також захисні імена – часто благальні, зі значенням “залишся і поховай нас”. Як амулет використовують ножні браслети й ланцюжки, покликані духовно укріпити дитину, тоді як сіль і захисні знаки у народних віруваннях загалом відганяють духів. Полин уособлює трави й ліки, за допомогою яких спеціалізовані жерці-ворожбити під час церемоній переконують дитину залишитися. Більш давні свідчення згадують також крайні практики щодо тіла померлої дитини-Abiku; вони належать до історичного переліку страждань і наводяться тут із відповідною дистанцією – не як рекомендована чи поширена нині практика.

Abiku та Огбандже: той самий різновид духів двох народів

Прямою паралеллю до Abiku є Огбандже народу ігбо: та сама базова схема дитини, яка знову й знову вмирає та повертається, – лише під іншою назвою й в іншого народу. Подальші мотиви мертвих дітей зустрічаються у слов’янських навках – неспокійних духах дітей, що померли рано, – у скандинавському Міллінзі та у філіппінському Тіянаку.

Часті запитання про Abiku

Що означає ім’я Abiku?

Народжений, щоб померти – зі слів йоруба àbí і ikú.

Чим Abiku відрізняється від Огбандже?

Це те саме явище у двох народів: Abiku у йоруба, Огбандже у ігбо.

Як родина намагається розірвати це коло?

За допомогою скарифікації, захисних імен, амулетів і диvinаційних ритуалів жерців-ворожбитів.

Додаткові посилання

Рекомендовані внутрішні посилання:

Огбандже – пряма паралель з народу ігбо до Abiku
Міллінг, Тіянак – подальші мотиви мертвих дітей
Амулет, Полин, Сіль – традиційні захисні засоби

Література (вибірка)

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.

Як дитя-дух народу йоруба, Abiku несе те, що вказує його ім’я: народжений щоб померти. Ритуальні насічки, захисні імена та мистецтво жерців-ворожбитів – це спроба родини нарешті розірвати це коло.