Абику, дитя в договоре духовного сообщества

Абику — демон предания йоруба.

Рождён, чтобы умереть, и всё же он снова и снова возвращается домой. Очерк раскрывает роль ребёнка в договоре духовного сообщества, определяющем цикл его возвращений.

ДемонЙоруба

Абику

Абику — возвращающееся дух-дитя йоруба: ребёнок, который рождается, чтобы умереть в юном возрасте, а затем снова и снова возвращается в ту же семью. Он принадлежит к духовному сообществу, члены которого договорились между собой рано умирать и возвращаться в мир духов Орун.

Имя àbíkú соединяет àbí, рождённое, с ikú, смертью. По данным этнографа Тимоти Мобóладе, абику образуют собственный вид духов со своими местами обитания: отдалённые уголки, лес и обочины дорог, особенно под большими деревьями, такими как ироко и баобаб.

Для матери и семьи договор ребёнка с его духовным сообществом означает повторяющееся страдание: каждое рождение вызывает подозрение, что тот же самый ребёнок вернулся снова лишь для того, чтобы снова умереть.

Кратко: Абику

Тип: возвращающееся дух-дитя в круговороте рождения и ранней смерти
Происхождение: вера йоруба в духовное сообщество, члены которого договорились рано умирать
Тексты: этнографически зафиксировано у Мобóладе в 1973 году, с тех пор получило широкое литературное осмысление
Период: научно зафиксировано с 1973 года, литературно действенно до настоящего времени
Облик: ребёнок на границе между живыми и духами, носитель сверхъестественного знания

Историческая классификация

Период текстов

Этнографически зафиксированное Тимоти Мобóладе в 1973 году, верование в абику с тех пор получило широкое литературное осмысление и по сей день считается живой частью культуры йоруба.

Область распространения

Йорубаленд на юго-западе Нигерии и в Бенине, где вера в возвращающееся дух-дитя по сей день остаётся частью семейного опыта.

Состояние источников

Хорошо: основополагающее исследование Мобóладе 1973 года и широкое литературное осмысление у Бена Окри, Воле Шойинки и Джона Пеппера Кларка.

Имя и варианты

Йоруба: Имя àbíkú соединяет àbí, рождённое, и ikú, смерть: рождён, чтобы умереть. Тем самым имя прямо называет судьбу ребёнка, обречённого на круговорот рождения и ранней смерти.

Существо и воздействие

Облик

Абику — существо на границе между живыми и духами, носящее сверхъестественное знание. Он считается символом неразрешимого противоречия становления и угасания, ребёнком, обязанным собственной смерти с самого рождения.

Воздействие

Договор с духовным сообществом преждевременно призывает ребёнка обратно в мир духов Орун. Для семьи это означает повторную потерю того же самого ребёнка, из-за чего она ищет средства разорвать этот круговорот.

Профиль: Абику

Важнейшие аспекты дух-дитя в обзоре.

Традиция

Часть мира духов йоруба и их представления о реинкарнации, воплощённая собственным видом духов внутри духовного сообщества.

Связано с

Матери и семьи, страдающие от повторной ранней смерти одного и того же ребёнка и ищущие объяснения.

Изображение

Обычный ребёнок, узнаваемый лишь по надрезам-меткам и умоляющему защитному имени, например, «останься и похорони нас».

Функция

Мифическое объяснение повторяющейся детской смерти: ребёнок принадлежит духовному сообществу, которое рано требует его обратно.

Обращение

Скарификация, защитные имена, амулеты и церемонии специализированных гадательных жрецов, призванные убедить ребёнка остаться.

Родственные существа

Игбский Огбандже как прямая параллель, а также скандинавский Мюлинг и филиппинский Тиянак как другие мотивы мёртвых детей.

Договор с духовным сообществом

Имя àbíkú соединяет àbí, рождённое, с ikú, смертью, и означает рождён, чтобы умереть. По данным этнографа Тимоти Мобóладе, абику образуют собственный вид духов: их члены принадлежат духовному сообществу, договорившемуся рано умирать и возвращаться в мир духов Орун.

Местами обитания абику считаются отдалённые уголки, лес и обочины дорог, особенно под большими деревьями, такими как ироко и баобаб. Оттуда существо выбирает семью, в которую оно рождается, лишь для того, чтобы вскоре исполнить договор со своим духовным сообществом.

От Бена Окри до Воле Шойинки

Бен Окри в своём романе «Голодная дорога» 1991 года изображает главного героя Азаро как абику и дух-дитя. Воле Шойинка посвятил абику стихотворение, в котором он воплощает круговорот созидания и разрушения, а Джон Пеппер Кларк также посвятил этой фигуре собственное стихотворение.

С точки зрения религиоведения абику, подобно огбандже игбо, представляет собой мифическое объяснение повторяющейся ранней детской смерти, встроенное в представление йоруба о реинкарнации и в духовное сообщество, к которому ребёнок остаётся привязан.

Защитные имена, надрезы-метки и гадательные жрецы

Достоверно засвидетельствованы скарификация, тонкие насечки, призванные сделать ребёнка непривлекательным для его духовных спутников, а также защитные имена, часто просительные имена со значением «останься и погреби нас». В качестве амулета служат ножные кольца и цепочки, которые должны духовно укрепить ребёнка, тогда как соль и защитные знаки в народных представлениях действуют против духов в целом. Полынь символизирует травы и снадобья, которыми специализированные жрецы-гадатели в церемониях убеждают ребёнка остаться. Более старые сообщения упоминают также крайние практики в отношении тела умершего ребёнка-абику; они относятся к историческому свидетельству страдания и приводятся здесь с дистанцией, а не как рекомендуемая или распространённая сегодня практика.

Абику и Огбандже: один и тот же вид духа у двух народов

Прямой параллелью абику является огбандже у народа игбо: тот же базовый образец ребёнка, который постоянно умирает и возвращается, только под другим именем и у другого народа. Другие мотивы умерших детей встречаются у славянских навок, беспокойных духов рано умерших детей, у скандинавского мюлинга и у филиппинского тиянака.

Частые вопросы об абику

Что означает имя Абику?

«Рождённый, чтобы умереть», от слов йоруба àbí и ikú.

Чем абику отличается от огбандже?

Это одно и то же явление у двух народов: абику у йоруба, огбандже у игбо.

Как семья пытается разорвать этот круг?

С помощью скарификации, защитных имён, амулетов и обрядов гадания жрецов-предсказателей.

Дополнительные ссылки

Рекомендуемые внутренние ссылки:

Огбандже – прямая параллель абику у игбо
Мюлинг, Тиянак – другие мотивы умерших детей
Амулет, Полынь, Соль – традиционные защитные средства

Литература (выборка)

Другие основные труды в списке литературы.

Как духовное дитя йоруба, Абику несёт в себе то, что говорит его имя: рождённый, чтобы умереть. Насечки на теле, защитные имена и искусство жрецов-предсказателей — это попытка семьи наконец разорвать этот круг.