Abiku, fëmija në paktin e bashkësisë së shpirtrave
Nga Ralf Ittermann · kontrolluar së fundi më
Abiku është demon i traditës Yoruba.
Lindur për të vdekur, dhe megjithatë gjithmonë kthehet sërish në shtëpi. Ky vështrim tregon si Abiku kuptohet si fëmija i lidhur me paktin e bashkësisë së shpirtrave dhe si vendoset ky motiv në traditën përkatëse.
Lloji: fëmijë shpirt i përsëritur në ciklin e lindjes dhe vdekjes së hershme
Origjina: besimi Yoruba në një bashkësi shpirtrave, anëtarët e së cilës kanë rënë dakord të vdesin herët
Tekstet: të përshkruar etnografikisht te Talbot dhe Lucas, më vonë me ndikim të fortë letrar
Periudha: e përshkruar në hulumtim, aktive letrare deri në ditët tona
Pamja: një fëmijë në pragun midis të gjallëve dhe shpirtrave, bartës i dijes mbinatyrore
Klasifikimi historik
Periudha e teksteve
I përshkruar etnografikisht, ndër të tjera, nga Talbot në vitet 1920 dhe nga Lucas në 1948, besimi në Abiku ka pasur më vonë një ndikim të fortë letrar dhe konsiderohet deri sot si pjesë e gjallë e kulturës Yoruba.
Hapësira e përhapjes
Toka Yoruba në jugperëndim të Nigerisë dhe Beninit, ku besimi në fëmijën shpirt të përsëritur është deri sot pjesë e përvojës familjare.
Gjendja e burimeve
Mirë: përshkrime etnografike te Talbot dhe Lucas, studimi i Mobolades nga viti 1973 dhe një ndikim i gjerë letrar te Ben Okri, Wole Soyinka dhe John Pepper Clark.
Emri dhe variantet
Yoruba: Emri àbíkú bashkon àbí, i linduri, dhe ikú, vdekjen: lindur për të vdekur. Emri shpreh drejtpërdrejt fatin e fëmijës, i cili është i lidhur me ciklin e lindjes dhe vdekjes së hershme.
Natyra dhe efekti
Pamja
Abiku është një qenie në pragun midis të gjallëve dhe shpirtrave dhe bart dije mbinatyrore. Ai konsiderohet simbol i kontradiktës së pazgjidhshme midis bërjes dhe shuarjes – një fëmijë që nga lindja është i kushtuar vdekjes së vet.
Efekti
Pakti me bashkësinë e shpirtrave e thërret fëmijën para kohe në botën e shpirtrave Orun. Për familjen kjo nënkupton humbjen e përsëritur të të njëjtit fëmijë, kështu që ajo kërkon mjete për të thyer ciklin.
Profil: Abiku
Aspektet më të rëndësishme të fëmijës shpirt në një vështrim.
Pjesë e botës shpirtërore Yoruba dhe e konceptit të saj mbi reinkarnimin, e mishëruar nga një specie e veçantë shpirtëzore brenda një bashkësie shpirtrave.
Nënat dhe familjet që vuajnë nga vdekja e hershme e përsëritur e të njëjtit fëmijë dhe kërkojnë shpjegim.
Një fëmijë i zakonshëm, i dalluar vetëm nga shenjat e prerjes dhe një emër mbrojtës lutës si qëndro dhe varrosi ne.
Shpjegim mitik i vdekjes së përsëritur të fëmijëve: fëmija i përket një bashkësie shpirtrave, e cila e kërkon mbrapsht herët.
Skarifizimi, emrat mbrojtës, amuletat dhe ceremonitë e priftërinjve të specializuar ghicitorë, që synojnë të bindë fëmijën të qëndrojë.
Pakti me bashkësinë e shpirtrave
Emri àbíkú bashkon àbí, i linduri, me ikú, vdekjen, dhe do të thotë lindur për të vdekur. Sipas etnografit Timothy Mobolade, Abikutë formojnë një specie të veçantë shpirtëzore: anëtarët e tyre i përkasin një bashkësie shpirtrave, e cila ka rënë dakord të vdesë herët dhe të kthehet në botën e shpirtrave Orun.
Si vendqëndrime të Abikuëve konsiderohen qoshet e largëta, pylli dhe skajet e rrugëve, sidomos nën pemë të mëdha si Iroko dhe pema e bukës së majmunit. Nga atje qenia zgjedh familjen në të cilën do të lindë, vetëm për të plotësuar paktit me bashkësinë e vet të shpirtrave pak më pas.
Nga Ben Okri te Wole Soyinka
Ben Okri, në romanin e tij Rruga e uritur të vitit 1991, e paraqet protagonistin Azaro si fëmijë Abiku dhe shpirt. Wole Soyinka i kushton Abikut një poezi, në të cilën ai mishëron ciklin e krijimit dhe shkatërrimit, dhe edhe John Pepper Clark i ka kushtuar figurës një poezi të veçantë.
Nga pikëpamja e shkencës fetare, Abiku, ashtu si Ogbanje i Igbove, është një shpjegim mitik i vdekjes së hershme të përsëritur të fëmijëve, i ngulitur në konceptin Yoruba të reinkarnimit dhe në një bashkësi shpirtrave, të cilës fëmija mbetet i lidhur.
Emrat mbrojtës, shenjat e prerjes dhe priftërinjtë ghicitorë
Të dokumentuara mirë janë skarifizimi, shenjat e holla të prerjes që synojnë ta bëjnë fëmijën të patatraktiv për shokët e tij shpirtërorë, si dhe emrat mbrojtës, shpesh emra lutës me kuptimin qëndro dhe varrosi ne. Si amuletë shërbejnë unazat e këmbëve dhe zinxhirët, që synojnë ta forcojnë fëmijën shpirtërisht, ndërsa kripa dhe simbolet mbrojtëse veprojnë sipas besimit popullor kundër shpirtrave në përgjithësi. Barishtja e hithrës përfaqëson barërat dhe mjekësinë me të cilën priftërinjtë e specializuar ghicitorë në ceremoni përpiqen të bindin fëmijën të qëndrojë. Raporte më të vjetra përmendin gjithashtu praktika ekstreme mbi kufomën e një fëmije Abiku të vdekur; këto i përkasin narrativës historike të vuajtjes dhe citohen këtu me distancë, jo si praktikë e sotme e rekomanduar ose e përhapur.
Abiku dhe Ogbanje: i njëjti specie shpirtëzore e dy popujve
Paralela e drejtpërdrejtë me Abikun është Ogbanje i Igbove: i njëjti model themelor i një fëmije që vdes dhe kthehet vazhdimisht, vetëm me emër tjetër dhe te një popull tjetër. Motive të tjera të fëmijëve të vdekur gjenden te Navkit sllave, shpirtrat e trazuar të fëmijëve të vdekur herët, te Myling skandinav dhe te Tiyanak filipinas.
Pyetjet e shpeshta rreth Abikut
Çfarë do të thotë emri Abiku?
Lindur për të vdekur, nga fjalët Yoruba àbí dhe ikú.
Si ndryshon Abiku nga Ogbanje?
Është i njëjti fenomen te dy popuj: Abiku te Yorubët, Ogbanje te Igbotë.
Si përpiqet familja të thyejë ciklin?
Nëpërmjet skarifizimit, emrave mbrojtës, amuletave dhe ritualeve të divinacionit të priftërinjve ghicitorë.
Lidhje për më tepër
Literatura (zgjedhje)
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Si fëmijë shpirt i Yorubëve, Abiku mbart atë që thotë emri i tij: lindur për të vdekur. Shenjat e prerjes, emrat mbrojtës dhe arti i priftërinjve ghicitorë janë përpjekja e familjes për të thyer përfundimisht ciklin.
