Abiku, dítě v paktu duchovního společenství

Abiku je démon yorubské tradice.

Zrozen, aby zemřel, a přece se vždy vrací domů.

DémonYoruba

Abiku

Abiku je vracející se duchovní dítě Yorubů: dítě, které se narodí, aby zemřelo v mladém věku, a poté se znovu a znovu vrací do téže rodiny. Náleží duchovnímu společenství, jehož členové se mezi sebou dohodli, že brzy zemřou a vrátí se do duchovního světa Orun.

Jméno àbíkú spojuje àbí, zrozené, s ikú, smrtí. Podle etnografa Timothyho Mobolade tvoří Abiku vlastní druh duchů s vlastními místy pobytu: odlehlé kouty, les a okraje cest, především pod velkými stromy, jako je iroko a baobab.

Pro matku a rodinu znamená pakt dítěte s jeho duchovním společenstvím opakované utrpení: každý porod je zatížen podezřením, že se vrátilo totéž dítě, jen aby znovu zemřelo.

Stručný přehled: Abiku

Typ: vracející se duchovní dítě v koloběhu narození a předčasné smrti
Původ: yorubská víra v duchovní společenství, jehož členové se dohodli brzy zemřít
Texty: etnograficky zaznamenáno Mobolade 1973, od té doby silně literárně zpracováváno
Období: akademicky zachyceno od roku 1973, literárně působí až do současnosti
Vzhled: dítě na hranici mezi živými a duchy, nositel nadpřirozeného vědění

Historické zařazení

Zeitraum der Texte

Etnograficky zaznamenaná Timothym Mobolade v roce 1973, víra v Abiku byla od té doby silně literárně zpracovávána a dodnes je považována za živou součást yorubské kultury.

Verbreitungsraum

Yorubaland v jihozápadní Nigérii a Beninu, kde je víra ve vracející se duchovní dítě dodnes součástí rodinné zkušenosti.

Quellenlage

Dobrá: základní studie Mobolade z roku 1973 a široké literární zpracování u Bena Okriho, Wole Soyinky a Johna Peppera Clarka.

Jméno a varianty

Yorubsky: Jméno àbíkú spojuje àbí, zrozené, a ikú, smrt: zrozen, aby zemřel. Jméno tak přímo pojmenovává osud dítěte, které je odsouzeno k koloběhu narození a předčasné smrti.

Bytost a působení

Vzhled

Abiku je bytost na hranici mezi živými a duchy a nese nadpřirozené vědění. Je považován za symbol nerozlučného rozporu mezi vznikem a zánikem, dítě zavázané vlastní smrti již od narození.

Působení

Pakt s duchovním společenstvím povolá dítě předčasně zpět do duchovního světa Orun. Pro rodinu to znamená opakovanou ztrátu téhož dítěte, a tak hledá způsoby, jak tento koloběh přerušit.

Profil: Abiku

Nejdůležitější aspekty duchovního dítěte na první pohled.

Tradice

Součást yorubského duchovního světa a jejich představy o reinkarnaci, ztělesněná vlastním druhem duchů uvnitř duchovního společenství.

Vztahuje se na

Matky a rodiny, které trpí opakovanou předčasnou smrtí téhož dítěte a hledají vysvětlení.

Zobrazení

Obyčejné dítě, rozpoznatelné až podle jizvových znaků a prosebného ochranného jména jako zůstaň a pochovej nás.

Funkce

Mytické vysvětlení opakovaného úmrtí dítěte: dítě náleží duchovnímu společenství, které si ho brzy vyžádá zpět.

Zacházení

Skarifikace, ochranná jména, amulety a obřady specializovaných věštebných kněží, kteří mají dítě přesvědčit, aby zůstalo.

Příbuzné

Igboský Ogbanje jako přímá paralela, k tomu skandinávský Myling a filipínský Tiyanak jako další motivy mrtvých dětí.

Pakt s duchovním společenstvím

Jméno àbíkú spojuje àbí, zrozené, s ikú, smrtí, a znamená zrozen, aby zemřel. Podle etnografa Timothyho Mobolade tvoří Abiku vlastní druh duchů: jejich členové náleží duchovnímu společenství, které se dohodlo brzy zemřít a vrátit se do duchovního světa Orun.

Za místa pobytu Abiku jsou považovány odlehlé kouty, les a okraje cest, především pod velkými stromy, jako je iroko a baobab. Odtud si bytost vyhledá rodinu, do níž se narodí, jen aby brzy poté splnila pakt se svým duchovním společenstvím.

Od Bena Okriho k Wole Soyinkovi

Ben Okri ve svém románu Der hungrige Weg z roku 1991 ztvárňuje protagonistu Azara jako Abiku a duchovní dítě. Wole Soyinka věnoval Abiku báseň, v níž zosobňuje koloběh stvoření a zkázy, a i John Pepper Clark věnoval této postavě vlastní báseň.

Nábožensky vědecky je Abiku, podobně jako Ogbanje Igbů, mytickým vysvětlením opakovaného předčasného úmrtí dítěte, zakotveným v yorubské představě o reinkarnaci a v duchovním společenství, k němuž dítě zůstává vázáno.

Ochranná jména, jizvové znaky a věštební kněží

Pramenně doloženy jsou skarifikace, jemné jizvové znaky, které mají dítě učinit neatraktivním pro jeho duchovní společníky, dále ochranná jména, často prosebná jména s významem zůstaň a pochovej nás. Jako amulet slouží nožní kroužky a náhrdelníky, které mají dítě duchovně upevnit, zatímco sůl a ochranná znamení působí v lidové víře obecně proti duchům. Pelyněk zastupuje byliny a léčiva, jimiž se specializovaní věštební kněží v obřadech snaží dítě přesvědčit, aby zůstalo. Starší zprávy zmiňují také extrémní praktiky provozované na těle zemřelého dítěte Abiku; tyto praktiky patří k historickému svědectví o utrpení a jsou zde uváděny s odstupem, nikoli jako dnes doporučovaná nebo běžná praxe.

Abiku a Ogbanje: stejný druh duchů dvou národů

Přímou paralelou k Abiku je Ogbanje kmene Igbo: stejný základní vzorec dítěte, které opakovaně umírá a vrací se zpět, jen pod jiným jménem a u jiného národa. Další motivy mrtvých dětí nalezneme ve slovanských Navki, neklidných duších předčasně zemřelých dětí, ve skandinávském Mylingovi a ve filipínském Tiyanaku.

Časté otázky k Abiku

Co znamená jméno Abiku?

Zrozen, aby zemřel, z jorubských slov àbí a ikú.

Jak se Abiku liší od Ogbanje?

Jde o stejný jev u dvou národů: Abiku u Jorubů, Ogbanje u Igbů.

Jak se rodina snaží kruh přerušit?

Skarifikací, ochrannými jmény, amulety a divinačními rituály věšteckých kněží.

Související odkazy

Doporučené interní odkazy:

Ogbanje – přímá igboská paralela k Abiku
Myling, Tiyanak – další motivy mrtvých dětí
Amulet, Pelyněk, Sůl – tradiční ochranné prostředky

Literatura (výběr)

Další standardní díla v seznamu literatury.

Jako jorubské duchovní dítě nese Abiku ve svém jméně přesně to, co znamená: zrozen, aby zemřel. Rituální jizvy, ochranná jména a umění věšteckých kněží jsou pokusem rodiny konečně tento kruh přerušit.