Огбандже — демон предания игбо в Нигерии.
Дитя, которое умирает, чтобы вернуться от той же матери.
Огбандже — возвращающееся дитя-дух игбо: злой дух, который рождается, умирает в юном возрасте и снова и снова рождается от той же матери, чтобы мучить семью новой скорбью. Он связан со скрытым предметом, ийи-ува.
Название ọgbanje буквально означает «дети, которые приходят и уходят». Понятие относится к космологии игбо одинани и хорошо засвидетельствовано в земле игбо на юго-востоке Нигерии, как в устной, так и в письменной традиции: Чинуа Ачебе сделал его известным и за пределами Нигерии своим романом «И распалась храмина» 1958 года.
Тип: возвращающееся дитя-дух космологии игбо
Происхождение: космология игбо одинани, земля игбо на юго-востоке Нигерии
Тексты: центральное понятие устного предания, литературно закреплённое у Чинуа Ачебе
Период: традиционно вплоть до настоящего времени
Облик: на первый взгляд обычный ребёнок, воплощающий злого духа
Традиционно вплоть до настоящего времени: Огбандже — центральное понятие космологии игбо, литературно закреплённое в 1958 году романом Чинуа Ачебе «И распалась храмина».
Земля игбо на юго-востоке Нигерии.
Хорошо: Огбандже — центральное понятие космологии игбо, засвидетельствованное как в устной традиции, так и в литературе у Ачебе.
Игбо: ọgbanje буквально означает «дети, которые приходят и уходят», и описывает повторяющееся странствование между миром живых и миром духов.
Облик
Огбандже находится между мирами и связан с ийи-ува, часто камнем, но также куклой, волосом или предметом одежды умершего ребёнка. Дух тайно закапывает его; это позволяет огбандже вернуться в мир людей и снова найти нужную семью.
Воздействие
Повторяющаяся, намеренная смерть и возрождение изнуряют семью всё новой скорбью. Пока ийи-ува существует, круговорот остаётся неразрывным.
Важнейшие аспекты возвращающегося дитя-духа в обзоре.
Центральное понятие космологии игбо одинани с её представлением о злонамеренных духах, которые преднамеренно навлекают несчастье на семью.
Собственная родная семья, особенно мать, которая снова и снова рождает одно и то же дитя.
На первый взгляд обычное дитя, на деле же дух, связанный с ийи-ува и находящийся между миром живых и миром духов.
Изнуряет семью повторяющейся, намеренной смертью и возрождением того же дитя.
Дибиа расспрашивает духа, находит ийи-ува и уничтожает его, чтобы прервать круговорот.
Название ọgbanje буквально означает «дети, которые приходят и уходят», и описывает постоянно повторяющееся странствование между миром живых и миром духов. Понятие относится к космологии игбо одинани с её представлением о злонамеренных духах, которые преднамеренно навлекают несчастье на семью: огбандже не является жертвой трагической случайности, а действует по собственной воле.
Огбандже рождается, умирает в юном возрасте и снова рождается от той же матери, раз за разом. Он связан с ийи-ува, скрытым предметом, часто камнем, но также куклой, волосом или предметом одежды умершего ребёнка, который сам дух тайно закапывает. Ийи-ува позволяет огбандже вернуться в мир людей и снова найти ту же семью, так что круговорот рождения и ранней смерти остаётся неразрывным, пока предмет существует.
Чинуа Ачебе в романе «И распалась храмина» 1958 года изображает персонажа Эзинму как дитя-огбандже, включая поиски ийи-ува. Мотив огбандже и абику пронизывает современную западноафриканскую литературу.
С точки зрения религиоведения огбандже — мифологическое объяснение повторяющейся ранней детской смерти в семье. Исследователи иногда трактуют это понятие как доновременное объяснение наследственных заболеваний, таких как серповидноклеточная анемия или синдром внезапной детской смерти, семейная повторяемость которых толковалась как возвращение одного и того же духа.
Ответный ритуал таков: дибиа, традиционный целитель и провидец, расспрашивает огбандже и через обряды заставляет его раскрыть место, где спрятан ийи-ува. Ийи-ува выкапывают и уничтожают, чтобы дух больше никогда не преследовал семью. Помимо этого, ношение амулета считается защитным знаком и лекарством дибиа для находящегося в опасности ребёнка, как и целебные травы, например полынь, которую дибиа использует в своих ритуалах. Также соль в народных верованиях считается защитным знаком против злых духов.
Что такое ийи-ува?
Спрятанный, закопанный предмет, часто камень, кукла, волос или предмет одежды умершего ребёнка, который связывает огбандже с миром и его семьёй.
Как остановить этот цикл?
Дибиа расспрашивает духа, находит ийи-ува и уничтожает его; после этого огбандже больше не должен преследовать семью.
Огбандже и абику — это одно и то же?
Практически да, только у разных народов: огбандже — у игбо, абику — у йоруба.
Дополнительные основные труды в списке литературы.
Как дух-ребёнок игбо, огбандже остаётся одним из самых пронзительных образов предания: возвращающийся ребёнок, который мучает собственную семью циклом рождения и ранней смерти, пока не найден и не уничтожен ийи-ува.
Против его воздействия межкультурная традиция называет такие защитные средства:
Сравнить в Защитном компасе →Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Олокун, ориша народа йоруба, повелевающий морским дном, богатством и тайнами. Происхождение, генд...
Эвр, тёплый восточный ветер греков. Происхождение, отсутствие у Гесиода и религиоведческая класси...
Ла Диаблесс, элегантная чертовка Карибских островов. Происхождение, скрытое коровье копыто, заман...
Каукас, добрый хтонический домовой дух литовцев. Происхождение, разграничение с Айтварасом и рели...
Апсара, небесная нимфа и танцовщица индийской мифологии. Происхождение из Молочного океана, знаме...
Юки-онна, японский снежный дух горных районов. Белое дыхание, леденящий взгляд – фольклор из Нииг...
