Samantabhadra, buddhalaisen perinteen jumala

Samantabhadra on buddhalaisen perinteen jumala.

Universaalin hyveen bodhisattva, kultaisen elefantin ratsastaja. Samantabhadra on hyveen ja käytännön toiminnan bodhisattva, ei viisauden kuten Manjushri eikä myötätunnon kuten Avalokiteshvara, vaan kaikkien hyvien tekojen täydellistymä.

Ratsastaen valtavalla valkoisella tai kultaisella elefantilla, jolla on kuusi tai kahdeksan syöksyhammasta, Samantabhadra kuvastaa sitoutumista kaikkien olentojen hyvinvointiin. *Avatamsaka-sutrassa* hänen nimestään tulee universaalin hyveen mantra. Vähemmän tunnettu mutta syvällinen voima, “kyllä” valaistumiselle hyvien tekojen kautta.

JumalaBuddhalaisuus

Samantabhadra

Yhdellä silmäyksellä: Samantabhadra

Tyyppi: Mahayana-buddhalainen bodhisattva, buddhalaisen käytännön ja lupausten ilmentymä
Panteoni: Mahayana– ja Vajrayana-buddhalaisuus
Tehtävä: käytäntö ja teko (Manjushrin viisauteen verrattuna), dharman levittäminen, Lotos-sutran kannattajien suojelija
Päätunnusmerkit: valkoinen elefantti, jolla on kuusi syöksyhammasta ratsuna, lootuksenkukka, toivomukset täyttävä jalokivi
Tärkeimmät kulttipaikat: Mt. Emei (Sichuan, yksi Kiinan buddhalaisuuden neljästä pyhästä vuoresta), Tsurupu (Tiibet)
Tiibetiläinen identifikaatio: Kuntuzangpo (adi-buddha nyingma-järjestelmässä)

Historiallinen sijoittelu

Tekstien ajanjakso

Samantabhadra on todistettu jo varhaisista mahayana-sutrista lähtien (1.–2. vuosisata jaa.), Lotos-sutrassa (28. luku) Lotos-sutran kannattajien suojelijana. Samantabhadra-palvonnan tärkein kukoistuskausi: kiinalainen buddhalaisuus Mt. Emein kulttikeskuksen myötä (Tang-dynastian ajoista, 7.–10. vuosisata).

Tiibetiläisessä nyingma-perinteessä Kuntuzangpo on Samantabhadran kosminen muoto, adi-buddha, alkukantainen buddha, josta kaikki muut ovat lähtöisin. Tämä on keskeinen teologinen asema, joka erottaa nyingman gelug-buddhalaisuudesta.

Levinneisyysalue

Tärkeimmät kulttipaikat: Mt. Emei (Sichuan, Kiina, yksi Kiinan neljästä pyhästä buddhalaisesta vuoresta, jossa on jättimäinen Samantabhadra-patsas Kultaisella huipulla), Tsurupu-luostari (Tiibet, karmapa-jälleensyntymän istuinpaikka, nyingma-kontekstissa yhdistetty Samantabhadraan/Kuntuzangpoon), Mindrolling ja Dorje Drak (Tiibet, nyingman tärkeimmät luostarit).

Japanissa palvottu monissa temppeleissä nimellä Fugen Bosatsu; Koreassa nimellä Bohyeon Bosal. Kansainvälisesti läsnä kaikissa mahayana-buddhalaisissa temppeleissä, joissa on bodhisattva-perinne.

Lähdetilanne

Keskeiset lähteet: Lotos-sutra (28. luku, Samantabhadran kymmenen suurta lupausta), Avataṃsaka-sutra (Hua-yan-sutra, jossa kuuluisat Bhadracarī-praṇidhāna, Samantabhadran kymmenen käytännön lupausta loppuluvussa), Samantabhadra-Sadhana-tekstit. Tiibetiksi: Könchog Chidu (nyingma-käytäntökokoelma), Kunzang Lama’i Shälung. Sekundäärikirjallisuus: Williams, Mahayana Buddhism; Cleary, The Flower Ornament Scripture; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Nimi

Samantabhadra kuvataan kauniina, nuorekkaana bodhisattvana, usein vihreään tai kultaiseen pukuun puettuna, valtavan norsun selässä, jonka turkki hohtaa valkoisena tai kultaisena. Norsulla on usein kuusi tai kahdeksan pitkää syöksyhammasta.

Samantabhadra istuu kuninkaallisessa asennossa, kädet usein rukous- tai mudra-eleessä. Norsu on lempeä ja arvokas, ei villi, voima hallinnassa, hyve toiminnassa.

Luonteenpiirteet

Samantabhadra edustaa sitoumusta harjoitukseen. Hänen kuuluisimmat lupauksensa Avatamsaka-sutrasta ovat ”Samantabhadran kymmenen suurta lupausta”, niissä harjoittaja lupaa oman valaistumisensa ohella pelastaa kaikki olennot.

Näitä lupauksia lausuu päivittäin miljoonat buddhalaiset. Samantabhadra ei siis ole kaukainen jumala, vaan sisäinen periaate, sitoumus hyveelliseen tekoon kaikkien puolesta.

Ulkoasu ja symboliikka

Samantabhadra kuvataan valkoisena tai kultaisena bodhisattvana, usein meditaatioasennossa. Hänen tunnusomaisin attribuuttinsa on kuusisyöksyhampainen valkoinen norsu, ratsu, joka on samalla valtavan voimakas ja lempeä. Hän käyttää luostariasua ja bodhisattva-koristeita.

Tietokortti: Samantabhadra

Samantabhadran tärkeimmät piirteet yhdellä silmäyksellä. Seuraavat kentät kokoavat yhteen alkuperän, tehtävän, ulkoasun, palvonnan, symbolit ja kulttuuriset vastineet.

Perinne

Samantabhadra (”kaikkialla hyväätekevä”) syntyy varhaisissa mahayana-sutrissa buddhalaisen harjoituksen ilmentymänä. Muodostaa Manjushrin (viisaus) ja Avalokiteshvaran (myötätunto) kanssa keskeisten bodhisattvojen kolmikon. Tiibetiläisessä nyingma-perinteessä hän esiintyy Kuntuzangpona, kosmisena adi-buddha-muotona: syntymättömänä, kuvattuna alastomana yhteydessä puolisonsa Samantabhadrin kanssa, molemmat siniloistoisina, symbolina menetelmän ja viisauden alkukantaisesta ykseydestä.

Vaikutuksen kohde

Buddhalaisen harjoituksen (caryā) ilmentymä vastakohtana Manjushrin puhtaalle viisaudelle. Samantabhadran kymmenen suurta lupausta Avatamsaka-sutrasta on keskeinen liturginen teksti mahayana-perinteessä: sitä lausutaan päivittäin monissa mahayana-temppeleissä.

Tiibetiläisessä perinteessä Kuntuzangpona hän on korkein, syntymätön buddha-luonto, josta kaikki muut buddhat ja bodhisattvat kumpuavat. Hengellisen harjoituskurin ja sutra-opiskelun suojelija.

Samantabhadran ulkoasu

Klassisessa intialais-mahayanalaisessa muodossa: nuori bodhisattva, kultainen ihonväri, lootusasennossa, ratsunaan valkoinen kuusisyöksyhampainen norsu (kuuluisin Samantabhadra-symboli, jonka kuusi syöksyhammasta edustavat kuutta paramitaa).

Hänellä on kruunu, arvokas vaate, käsissään lootuksenkukka tai toivomukset täyttävä jalokivi. Tiibetiläisessä nyingma-perinteessä Kuntuzangpona: alaston siniloistoinen buddha-muoto yhteydessä yhtä lailla sinisen puolisonsa Samantabhadrin kanssa (yab-yum), ei kruunua, ei koruja, symboli alkukantaisuudesta.

Toiminta

Vaikutusalue: Samantabhadraa palvotaan jokaisessa mahayana–temppelissä, usein yhdessä Manjushrin ja Avalokiteshvaran kanssa bodhisattva-kolmikkona. Kymmenen suuren lupauksen päivittäinen lausuminen monissa kiinalaisissa, korealaisissa ja vietnamilaisissa luostareissa.

Emeishan-vuori Sichuanissa on yksi tärkeimmistä kiinalais-buddhalaisista pyhiinvaelluskohteista, sen Kultaisella huipulla sijaitsee monumentaalinen 48 metriä korkea Samantabhadra-patsas (valmistui 2006). Tiibetiläisessä nyingma-käytännössä Kuntuzangpo toimii dzogchen-perinteen päämeditaatiojumaluutena: atiyoga-harjoittajat meditoivat samastumista Kuntuzangpoon mielen alkuperäisenä buddha-luontona.

Samantabhadran torjuntamuodot

Kuusisyöksyhampainen valkoinen norsu (päätunnusmerkki), lootuksenkukka, toivomukset täyttävä jalokivi (cintamani), kruunu, bodhisattva-vaate. Tiibetiläisessä Kuntuzangpo-muodossa: yab-yum-yhdistyminen Samantabhadrin kanssa, sininen ihonväri, alastomuus (symboli syntymättömyydestä). Pyhät kasvit: lootus. Pyhät eläimet: valkoinen norsu. Pyhät luvut: 6 (norsun syöksyhampaat = kuusi paramitaa), 10 (kymmenen lupausta).

Aiheeseen liittyvät olennot

Manjuśrī (buddhalaisuus, viisauden bodhisattva, triadin osapuoli), Avalokiteśvara (buddhalaisuus, myötätunnon bodhisattva, triadin osapuoli), Vajrapāni (buddhalaisuus, vallan bodhisattva), erilaisten perinteiden adibuddha-käsitteet (Vairocana, Vajradhara, Kuntuzangpo). Toiminnallisesti Samantabhadra/Kuntuzangpo on ainutlaatuinen maailman uskontojen joukossa: adibuddha luomattomana buddhaluontona on nimenomaan tiibetiläisen nyingma-perinteen erityispiirre. Laajemmassa vertailussa: Brahman (hindulaisuus, luomaton todellisuus), Ain Sof (juutalais-kabbalistinen käsite).

Torjunta arjessa

Torjuntariitit

Tiibetiläisessä nyingma-koulukunnassa Samantabhadra (tiibetiksi Kuntu Sangpo) viittaa lisäksi alkubuddhaan, joka ilmentää mielen jakamatonta luontoa.

Tässä yhteydessä jokapäiväinen suhde tähän luontoon on tämän luonnon tunnistaminen meditaation kautta, kuten dzogchen-opetukset kuvaavat, torjunnalla ei ole osaa asiassa. Hahmo toimii siis harjoituksen viitepisteenä, ei olentona, jolta pitäisi suojautua.

Loitsut ja rukoukset

Kiinalaisessa buddhalaisuudessa Samantabhadraa kunnioitetaan Puxian-nimellä, ja hänen tärkein kulttipaikkansa on Emeishan-vuori Sichuanissa, yksi maan neljästä pyhästä vuoresta.

Pyhiinvaeltajat kiertävät hänen patsaitaan ja lausuvat hänen lupauksiaan, ja hänet kuvataan usein kuusituskaisen valkoisen norsun selässä. Lootussutra antaa hänelle myös tehtävän suojella niitä, jotka säilyttävät ja lausuvat sutraa.

Amuletit ja suojasymbolit

Koska Samantabhadraa pidetään mahayanassa harjoituksen hyväntahtoisena bodhisattvana, perinne ei tunne torjuntaa häntä vastaan, vaan harjoitusta hänen kanssaan.

Avatamsaka-sutrassa keskiössä ovat hänen kymmenen suurta lupaustaan, joihin kuuluvat kunnioitus, tunnustus ja ansion omistaminen, ja niitä lausutaan itäaasialaisissa luostareissa vielä tänäkin päivänä. Se, joka vetoaa häneen, tavoittelee oman toimintansa vahvistumista, ei suojaa uhkaavalta voimalta.

Kultti ja kunnioitus

Samantabhadraa kunnioitetaan voimakkaasti tiibetiläisessä buddhalaisuudessa, ja hänellä on erityinen merkitys dzogchen-tantrassa. Kiinalaisessa buddhalaisuudessa häntä kunnioitetaan Emeishanin vuorentemppeleissä. Rukoukset keskittyvät karmisten esteiden puhdistamiseen oikean toiminnan kautta.

Samantabhadra, vastaavuuksia muissa kulttuureissa

Samantabhadra muistuttaa antiikin Marsia tai Aresta, molemmat ovat aktiivisia voimia, mutta siinä missä ne ovat sotaisia, Samantabhadra on rauhanomainen ja eettinen.

Klassisen astrologian Saturnuksen kanssa hän jakaa teeman »vakavuus ja velvollisuus«. Länsimaisessa esoteerisessa perinteessä Samantabhadraa voitaisiin verrata tarot-korttien »Taikuri«-korttiin, joka muuttaa tahdon teoiksi. Norsu-symboli on universaali voiman, lempeyden ja pitkäikäisyyden vertauskuva.

Samantabhadran kymmenen suurta lupausta

Itä-Aasian mahayana-buddhalaisuudessa Samantabhadra, kiinaksi Puxian, japaniksi Fugen, tunnetaan ennen kaikkea yhdestä ainoasta, erittäin vaikutusvaltaisesta tekstikohdasta: kymmenestä suuresta valasta. Ne muodostavat päätöksen Gandavyuha-sutralle, joka kiinalaisessa kaanonissa muodostaa viimeisen osan laajasta Avatamsaka-sutrasta, kukkaseppele-sutrasta.

Tässä loppujaksossa Samantabhadra opettaa pyhiinvaeltaja Sudhanaa ja esittää käytännön, joka tekee bodhisattvasta bodhisattvan.

Kymmenen valaa sisältävät muun muassa kaikkien buddhien kunnioittamisen, ylistämisen ja lahjojen tuomisen heille. Niihin kuuluu myös omien virheiden katuminen ja toisten ansioista iloitseminen. Harjoittajan tulee pyytää buddhia esittämään opetustaan ja pyytää heitä pysymään maailmassa. Lopuksi tulee aina seurata opetusta, sopeutua jatkuvasti kaikkien elävien olentojen hyväksi ja siirtää kaikki saavutettu ansio kaikkien olentojen heräämisen hyväksi.

Ratkaisevaa on näiden valojen laajuus. Niiden ymmärretään olevan rajattomia, ulottuvan lukemattomiin maailmoihin ja aikakausiin, eivätkä ne tunne rajoitusta yhteen elämään tai maailmanalueeseen. Samantabhadra ilmentää siten rajattoman, väsymättömän hyväätekevän toiminnan periaatetta.

Kymmenen valan jakso rekitoidaan Itä-Aasian luostareissa tänäkin päivänä, ja se kuuluu luetuimpiin mahayana-teksteihin ylipäätään.

Se on keskeinen todiste siitä, että Samantabhadra ymmärretään ensisijaisesti käytännön asenteen ilmentymäksi, ei niinkään palvonnan kohteeksi: bodhisattva ei ole niinkään henkilö, jonka kohtaa, vaan toiminnan malli, jota seurataan.

Ikonografia: valkoinen kuusituskainen norsu

Kuvataiteessa Samantabhadralla on selvästi tunnistettava tunnusmerkki: hän ratsastaa valkoisella norsulla, jolla kehittyneemmässä muodossa on kuusi syöksyhampaa.

Tämä ratsu erottaa hänet Manjushrista, joka esiintyy leijonalla, ja yhdessä Manjushrin kanssa hän muodostaa itäaasialaisen triadin klassisen parin, Buddha Shakyamunin kaksi seuraava bodhisattvaa.

Kuutta syöksyhammasta on tulkittu perinteessä eri tavoin. Yleinen selitys yhdistää ne kuuden aistialueen voittamiseen tai kuuteen täydellisyyteen, paramitoihin, joita bodhisattva harjoittaa: anteliaisuus, siveys, kärsivällisyys, tarmokkuus, keskittyminen ja viisaus.

Valkoinen norsu itsessään on vertauskuva voimasta, joka käytetään hillitysti ja kiirehtimättä, kuva kärsivällisestä ja jatkuvasta harjoituksesta.

Japanissa erityinen kuvatyyppi saavutti suuren merkityksen: Fugen niiden suojelijana, jotka lausuvat Lootos-sutraa. Heian-kaudelta on säilynyt merkittäviä riippurullia, joissa bodhisattva istuu rauhallisesti norsun selässä kädet rukoillessa ristissä. Tällaisia kuvia palvottiin sutrien opiskelun käytännössä.

Omanlaisensa muoto on Fugen Enmei, Samantabhadra elämän pidentäjänä, jota kutsuttiin avuksi tietyissä esoteerisissa rituaaleissa ja joka kuvattiin osin moniraajaisena. Tämä muunnelma osoittaa, miten bodhisattva voitiin esoteerisessa perinteessä yhdistää konkreettisiin rituaalisiin pyyntöihin menettämättä ydinluonnettaan.

Samantabhadra alkuperäisenä buddhana nyingma-perinteessä

Tiibetiläisessä buddhalaisuudessa, erityisesti vanhimmassa koulukunnassa, nyingmassa, Samantabhadralla, tiibetiksi Kuntu Sangpo, on merkitys, joka ulottuu paljon bodhisattvan asemaa laajemmalle. Tässä hänet ymmärretään adibuddhaksi, alkuperäiseksi buddhaksi, valaistumisen alkuperättömäksi periaatteeksi itsessään.

Tässä käsityksessä Samantabhadra on enemmän kuin yksi hahmo muiden joukossa: hänet nähdään dharmakayan, totuusruumiin, ilmauksena, mielen alkuperäisenä ja puhtaana luonteena, jota ei ole koskaan hämärtänyt mikään.

Tämän perinteen taiteessa hänet kuvataan useimmiten alastomana ja koristeitta, syvänsinisenä, minkä on tarkoitus viitata dharmakayan ehdottomaan, määreettömään luontoon. Usein hän esiintyy yhdistyneenä valkoiseen kumppaniinsa Samantabhadriin; tämä pari kuvastaa tyhjyyden ja kirkkauden, tilan ja tietoisuuden erottamattomuutta.

Dzogchenin, suuren täydellisyyden, opetuksissa Samantabhadraa pidetään opetuslinjan lähtökohtana. Valaistuminen ymmärretään tässä alusta alkaen annettuna, jonka tarvitsee vain tunnistaa uudelleen sen sijaan, että se olisi jotain tuotettavaa; Samantabhadra on kuva tästä alkuperäisestä tilasta.

On tärkeää huomata, että kyseessä on itsenäinen tulkinta, joka poikkeaa selvästi itäaasialaisesta käytäntöön suuntautuneen bodhisattvan käsityksestä. Nimi on sama, mutta uskonnollinen tehtävä on eri. Tiibetin uskonnonhistorian tutkimus käsittelee näitä kahta perinnettä erillisinä ja varoittaa rinnastamasta itäaasialaista ja tiibetiläistä Samantabhadra-käsitystä suoraan toisiinsa.

Aiheeseen liittyvät linkit

Kirjallisuus (valikoima)

Lisää perusteoksia kirjallisuusluettelossa.

Usein kysytyt kysymykset Samantabhadrasta

Kuka on Samantabhadra buddhalaisuudessa?

Samantabhadra (sanskritia, täydellisen hyvä, tiibetiksi Kuntu Zangpo) on buddhalaisen käytännön ja aktiivisen toiminnan bodhisattva.

Siinä missä Manjushri edustaa viisautta ja Avalokiteshvara myötätuntoa, Samantabhadra ilmentää opin viemistä käytäntöön. Hänet kuvataan usein valkoisen, kuusikärkisen norsun selässä. Avatamsaka-sutrassa hän lausuu kuuluisat kymmenen suuren valan, joita pidetään bodhisattva-käytännön ohjenuorana.

Mitä Samantabhadra tarkoittaa tiibetiläisessä dzogchenissa?

Dzogchenissa, tiibetiläisen buddhalaisuuden nyingma-koulukunnan ylimmässä opetuksessa, Samantabhadralla on erityisasema: siellä Kuntu Zangpo on paljon enemmän kuin bodhisattva. Häntä pidetään alkubuddhana (Adibuddha), valaistuneen mielen alkuperäisenä ja alkuunsa vaille jäävänä ilmentymänä.

Hänet kuvataan alastomana ja syvänsinisenä, usein yhdistyneenä naispuoliseen vastinpariinsa Samantabhadriin. Tämä kuvaus symboloi mielen paljastunutta, käsitteistä vapaata luonnontilaa ennen kaikkea dualiteettia.