Samantabhadra a buddhista hagyomány istene.
Az egyetemes erény bódhiszattvája, az arany elefánton. Samantabhadra az erény és a cselekvés bódhiszattvája, nem a bölcsesség, mint Mandzsusrí, nem az együttérzés, mint Avalókitésvara, hanem minden jó tett teljessége.
Egy hatalmas fehér vagy arany, hat vagy nyolc agyarral rendelkező elefánton lovagolva Samantabhadra az összes lény javára való elkötelezettséget jelképezi. Az Avatamszaka-szútrában neve az egyetemes erény mantrájává válik. Kevésbé ismert, mégis mély erő: az „igen” a megvilágosodásra a jó cselekvés révén.
Típus: Mahájána-buddhista bódhiszattva, a buddhista gyakorlat és fogadalmak megtestesítője
Pantheon: Mahájána– és Vadzsrajána-buddhizmus
Funkció: Gyakorlat és tett (Mandzsusrí bölcsességével szemben), a dharma terjesztése, a Lótusz-szútra hordozóinak oltalmazása
Fő attribútumok: Hat agyarú fehér elefánt mint hátasállat, lótuszvirág, kívánságteljesítő ékszer
Fő kultuszhelyek: Emei-hegy (Szecsuán, a kínai buddhizmus négy szent hegyének egyike), Curpu (Tibet)
Tibeti azonosítás: Kuntuzangpo (Adi-Buddha a Nyingma-rendszerben)
Samantabhadra a korai mahájána-szútrák óta adatolt (Kr. u. 1-2. sz.), a Lótusz-szútrában (28. fejezet) a Lótusz-szútra-követők oltalmazójaként. A Samantabhadra-tisztelet virágkora: a kínai buddhizmus az Emei-hegy kultuszközpontjával (a Tang-dinasztia korától, 7-10. sz.).
A tibeti Nyingma-hagyományban a Kuntuzangpo Samantabhadra kozmikus formája, az Adi-Buddha, az őseredeti Buddha, amelyből az összes többi ered. Ez a Nyingmát a Gelug-buddhizmustól megkülönböztető központi teológiai álláspont.
Fő kultuszhelyek: Emei-hegy (Szecsuán, Kína, a kínai buddhizmus négy szent hegyének egyike, az Arany-csúcson álló gigantikus Samantabhadra-szoborral), Curpu-kolostor (Tibet, a Karmapa-reinkarnáció székhelye, Nyingma-összefüggésben Samantabhadrával/Kuntuzangpóval kapcsolatos), Mindröling és Dordzse Drak (Tibet, Nyingma-főkolostorok).
Japánban Fugen Boszacu névvel számos templomban tisztelik; Koreában Bohjon Boszal névvel. A mahájána-buddhista templomokban nemzetközileg jelen van, ahol bódhiszattva-hagyomány él.
Központi források: Lótusz-szútra (28. fejezet, Samantabhadra tíz nagy fogadalma), Avatamszaka-szútra (Hua-yen-szútra, a zárófejezetben a híres Bhadracari-pranidhána, Samantabhadra tíz gyakorlati fogadalma), Samantabhadra-szádhana-szövegek. Tibeti: Köncsog Csidup (Nyingma-gyakorlatgyűjtemény), Kunzang Lámai Sälung. Másodlagos irodalom: Williams, Mahayana Buddhism; Cleary, The Flower Ornament Scripture; Lopez, Religions of Tibet in Practice.
Samantabhadrát szép, ifjú bódhiszattvaként ábrázolják, gyakran zöld vagy arany ruhában, egy hatalmas, ragyogó fehér vagy arany szőrzetű elefánton. Az elefántnak rendszerint hat vagy nyolc hosszú agyara van.
Samantabhadra királyi tartásban ül, kezei imádkozó vagy mudrá-pózban. Az elefánt szelíd és méltóságteljes, nem vad: az erő uralom alatt, az erény cselekvésben.
Samantabhadra a gyakorlat iránti elkötelezettség. Az Avatamszaka-szútrából ismert leghíresebb fogadalmak a „Samantabhadra tíz nagy fogadalma”, amelyben a gyakorló megígéri, hogy saját megvilágosodásán túl minden lényt megment.
Ezeket a fogadalmakat ma is napi szinten recitálják millió buddhista. Samantabhadra tehát nem egy távoli isten, hanem egy belső elv: az elkötelezettség az erényes tett mellett mindenki számára.
Megjelenés és szimbolika
Samantabhadra fehér vagy arany bódhiszattvaként jelenik meg, gyakran meditációs tartásban. Legjellemzőbb attribútuma a hat agyarú fehér elefánt, rendkívüli erőt és szelídséget egyszerre megtestesítő hátasállat. Szerzetesi köntöst és bódhiszattva-ékszereket visel.
Samantabhadra legfontosabb aspektusai egy pillantásra. A következő mezők összefoglalják az eredetet, a funkciót, a megjelenést, a tiszteletet, a szimbólumokat és a kulturális párhuzamokat.
Samantabhadra („az, aki mindenütt jóságos”) a korai mahájána-szútrákban a buddhista gyakorlat megtestesítőjeként jelenik meg. Mandzsusríval (bölcsesség) és Avalókitésvarával (együttérzés) alkotja a központi bódhiszattvák triászát. A tibeti Nyingma-hagyományban Kuntuzangpoként a kozmikus Adi-Buddha-forma: nem teremtett, társával, Szamantabhadríval mezítelen egyesülésben ábrázolva, mindkettő kék fénnyel ragyogva, a módszer és a bölcsesség őseredeti egységének jelképeként.
A buddhista gyakorlat (csarjá) megtestesítője Mandzsusrí tiszta bölcsességével szemben. Samantabhadra tíz nagy fogadalma az Avatamszaka-szútrából a mahájána-hagyomány egyik központi liturgikus szövege: számos mahájána-templomban naponta recitálják.
A tibeti hagyományban Kuntuzangpoként a legmagasabb, nem teremtett Buddha-természet, amelyből az összes többi Buddha és bódhiszattva ered. A spirituális gyakorlat-fegyelem és a szútra-tanulmányozás patrónusa.
A klasszikus indiai-mahájána formában: ifjú bódhiszattva arany bőrszínnel, lótusz-ülésben, hat agyarú fehér elefánttal mint hátasállattal (Samantabhadra leghíresebb jelképe, a hat agyar a hat páramitát jelképezi).
Koronát és drága köntöst visel, kezeiben lótuszvirág vagy kívánságteljesítő ékszer. A tibeti Nyingma-hagyományban Kuntuzangpoként: meztelen, kék fénnyel ragyogó Buddha-forma, egyforma kék bőrszínű társával, Szamantabhadríval egyesülésben (Jab-Jum); korona és ékszerek nélkül, az őseredeti természet jelképeként.
Hatáskör: Samantabhadrát minden mahájána–templomban tisztelik, gyakran Mandzsusríval és Avalókitésvarával együtt bódhiszattva-triászként. A tíz nagy fogadalmat számos kínai, koreai és vietnami kolostorban naponta recitálják.
A szecsuáni Emei-hegy a kínai buddhizmus egyik legfontosabb zarándokhelye; az Arany-csúcson áll a monumentális 48 méteres Samantabhadra-szobor (2006-ban fejezték be). A tibeti Nyingma-gyakorlatban Kuntuzangpo a Dzogcsen-hagyomány fő meditációs istenségeként szerepel: az atijóga-gyakorlók Kuntuzangpóval való azonosulást meditálják az elme őseredeti Buddha-természeteként.
Hat agyarú fehér elefánt (fő attribútum), lótuszvirág, kívánságteljesítő ékszer (Csintámani), korona, bódhiszattva-köntös. A tibeti Kuntuzangpo-formában: Jab-Jum-egyesülés Szamantabhadríval, kék bőrszín, meztelenség (a nem-teremtettség jelképe). Szent növény: lótusz. Szent állat: fehér elefánt. Szent számok: 6 (az elefánt agyarai = hat páramitá), 10 (tíz fogadalom).
Mandzsusrí (buddhizmus, bölcsesség-bódhiszattva, triász-partner), Avalókitésvara (buddhizmus, együttérzés-bódhiszattva, triász-partner), Vadzsrapáni (buddhizmus, erő-bódhiszattva), különböző hagyományok Adi-Buddha-fogalmai (Vairócsana, Vadzsradhara, Kuntuzangpo). Samantabhadra/Kuntuzangpo a világvallások körében egyedülálló: nem teremtett Buddha-természetként értelmezett Adi-Buddha kizárólagosan tibeti-Nyingma hagyomány. Tágabb összehasonlításban: Brahman (hinduizmus, nem teremtett valóság), Ajn Szof (zsidó-kabbalisztikus hagyomány).
Elhárító rituálék
A tibeti Nyingma iskolában Samantabhadra (tibetül Kuntu Sangpo) ezen felül az ős-buddhát jelöli, aki az elme elválaszthatatlan természetét testesíti meg.
Az itt folyó mindennapi gyakorlat e természet felismeréséből áll meditáció által, ahogyan azt a Dzogcsen tanítások leírják, az elhárításnak nincs szerepe. Az alak így a gyakorlat vonatkozási pontjaként szolgál, nem pedig olyan lényként, amelytől óvakodni kellene.
Megidézések
A kínai buddhizmusban Samantabhadrát Puxianként tisztelik, akinek fő kultuszhelye a szecsuáni Emei-hegy, az ország négy szent hegyének egyike.
A zarándokok ott körbejárják szobrait és recitálják fogadalmait, amelyet gyakran egy hatszemfogú fehér elefánton ábrázolnak. A Lótusz-szútra ezenfelül a szútrát megőrzők és recitálók oltalmazójának szerepét is ráruházza.
Amulettek és védőszimbólumok
Mivel Samantabhadra a Mahájánában a gyakorlat jóindulatú bodhiszattvájának számít, a hagyomány nem ismer ellene irányuló elhárítást, hanem csak vele folytatott gyakorlatot.
Az Avatamszaka-szútrában tíz nagy fogadalma áll a középpontban, amelyek a tiszteletet, a vallomást és az érdem felajánlását foglalják magukban, és a mai napig recitálják azokat a kelet-ázsiai kolostorokban. Aki rá hivatkozik, ezáltal saját cselekedeteinek megszilárdítását keresi, nem védelmet valamely fenyegető hatalomtól.
Kultusz és tisztelet
Samantabhadrát intenzíven tisztelik a tibeti buddhizmusban, különös jelentőséggel a Dzogcsen-tantrában. A kínai buddhizmusban az Emei Shan-hegyi templomokban tisztelik. Az imák a karmikus akadályok helyes cselekedet általi megtisztítására összpontosítanak.
Samantabhadra hasonlít az ókor Marsához vagy Arészéhez, mindkettő aktív erő, azonban míg ezek harciasak, Samantabhadra békés és etikus.
A klasszikus asztrológia Szaturnuszával az „Komolyság és kötelezettség” témáját osztja. A nyugati ezoterikus hagyományban Samantabhadra összehasonlítható a Tarot „Mágus” kártyájával, azzal, aki az akaratot tetté alakítja. Az elefánt-szimbólum egyetemesen az erőt, a szelídséget és a hosszú életet jelképezi.
A kelet-ázsiai mahájána-buddhizmusban Samantabhadrát, kínaiul Puxiant, japánul Fugent, elsősorban egyetlen, rendkívül befolyásos szövegrészlet révén ismerik: a tíz nagy fogadalom révén. Ezek zárják a Gandavjúha-szútrát, amely a kínai kánonban a terjedelmes Avatamszaka-szútra, a Virágkoszorú-szútra záró részét alkotja.
Ebben a zárófejezetben Samantabhadra a zarándok Szudhanát oktatja, és bemutatja a bódhiszattvát jellemző gyakorlatot.
A tíz fogadalom magában foglalja többek között az összes Buddha tiszteletét, dicséretét és ajándékok felajánlását. Ezenkívül ide tartozik a saját hibák megbánása és mások érdemein való örvendezés. A gyakorlónak kérnie kell a Buddhákat, hogy fejtsék ki a tanítást, és hogy maradjanak a világban. Végül szükséges a tanítást mindig követni, állandóan minden élőlény javához igazodni, és az összes megszerzett érdemet minden lény megvilágosodásának szentelni.
Döntő ezeknek a fogadalmaknak a kiterjedése. Határtalan voltukban értelmezik őket, végtelen világokra és korszakokra kiterjedve; egyetlen élettartamra vagy egyetlen világtartományra való korlátozást nem ismernek. Samantabhadra ezzel a határtalan, fáradhatatlan üdvösséges tett elvét testesíti meg.
A tíz fogadalmat tartalmazó részletet a kelet-ázsiai kolostorokban ma is recitálják, és az egyik legtöbbet olvasott mahájána-szöveg közzé tartozik.
Központi bizonyítéka annak, hogy Samantabhadrát elsősorban egy gyakorlati beállítottság megtestesítőjeként értelmezik, kevésbé hódolati alakként: a bódhiszattva kevésbé személy, akivel találkozni lehet, inkább cselekvési modell, amelyet követni érdemes.
A képzőművészetben Samantabhadra egy jól felismerhető attribútum révén azonosítható: egy fehér elefánton lovagol, amely kidolgozott formájában hat agyarat visel.
Ez a hátasállat megkülönbözteti őt Mandzsusrítól, aki oroszlánon jelenik meg; Mandzsusríval együtt alkotja azt a klasszikus párt, amely Sákjamuni Buddha két kísérő bódhiszattvájából áll a kelet-ázsiai triászban.
A hat agyarat a hagyomány értelmezi. Egy elterjedt magyarázat a hat érzékterület leküzdéséhez vagy a hat tökéletességhez, a páramitákhoz kapcsolja őket, amelyeket egy bódhiszattva gyakorol: nagylelkűség, erkölcs, türelem, törekvés, összeszedettség és bölcsesség.
A fehér elefánt maga az óvatosan és sietség nélkül alkalmazott erő sinnbildeként szolgál, a türelmes, állhatatos gyakorlat képeként.
Japánban egy bizonyos képtípus különös jelentőségre tett szert: Fugen mint a Lótusz-szútrát recitálók oltalmazója. A Heian-korból kiemelkedő függőtekercsek maradtak fenn, amelyek a bódhiszattvát csendesen az elefánton ülve, összekulcsolt kezekkel ábrázolják. Ilyen képeket a szútra-tanulmányozás gyakorlatában tiszteltek.
Önálló forma a Fugen Enmei, vagyis az életet meghosszabbító Samantabhadra, akit bizonyos ezoterikus rituálékban invokáltak, és olykor több karral ábrázolnak. Ez a változat megmutatja, hogyan kapcsolódhatott egy bódhiszattva az ezoterikus hagyományban konkrét rituális igényekhez anélkül, hogy elveszítette volna alapvető jellegét.
A tibeti buddhizmusban, különösen a legrégebbi iskolában, a Nyingmában, Samantabhadrának, tibetül Kuntu Szangpónak olyan jelentősége van, amely messze meghaladja egy bódhiszattva szerepét. Itt az Adibuddhaként, az ősbuddhaként, a megvilágosodás kezdet nélküli elveként tisztelik.
Ebben a felfogásban Samantabhadra több puszta alaknál: a Dharmakája, az igazságtest, az elme eredeti, tiszta természetének kifejeződése, amely sohasem homályosodott el.
Az e hagyomány művészetében rendszerint mezítelenül és ékszer nélkül ábrázolják, mélykék színben, ami a Dharmakája feltétel nélküli, attribútum nélküli természetét hivatott jelezni. Gyakran jelenik meg fehér társával, Szamantabhadríval egyesülésben; ez a pár az ürességet és a klaritást, a teret és az éberséget elválaszthatatlannak jelképezi.
A Dzogcsen, a Nagy Tökéletesség tanításaiban Samantabhadra az átadási lánc kiindulópontjaként szerepel. A megvilágosodást itt az eleve adottnak értelmezik, amelyet csupán fel kell ismerni, nem pedig létre kell hozni; Samantabhadra e kezdeti állapot képe.
Fontos hangsúlyozni, hogy itt egy önálló értelmezésről van szó, amely lényegesen különbözik a gyakorlatorientált bódhiszattváról alkotott kelet-ázsiai képzettől. A név azonos, a vallási funkció más. A tibeti vallástörténet kutatása a két hagyományt külön kezeli, és óva int a kelet-ázsiai és a tibeti Samantabhadra-képzet gondolkodás nélküli azonosításától.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Samantabhadra (szanszkrit, a tökéletesen Jó, tibeti nevén Kuntu Zangpo) a buddhista gyakorlat és a cselekvő tett bódhiszattvája.
Míg Mandzsusri a bölcsességet, Avalókitésvara az együttérzést testesíti meg, Samantabhadra a tanítás tettekbe való átültetését képviseli. Gyakran ábrázolják hat agyarú fehér elefánton. Az Avatamszaka-Szútrában ő mondja ki a tíz nagy fogadalmat, amelyek a bódhiszattva-gyakorlat iránymutatásaként szolgálnak.
A Dzogcsenben, a tibeti buddhizmus Nyingma iskolájának legmagasabb tanításában Samantabhadra különleges helyet foglal el: ott Kuntu Zangpo sokkal több, mint egy bódhiszattva. Ősbuddhaként (Adibuddha) tartják számon, a megvilágosodott elme eredeti, kezdet nélküli megtestesítőjeként.
Meztelenül és mélykék színben ábrázolják, gyakran nőnemű megfelelőjével, Samantabhadrival való egyesülésben. Ez az ábrázolás az elme fátyolozatlan, fogalmaktól mentes természetes állapotát jelképezi minden dualitást megelőzően.
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Inti, az inkák napistene, a dinasztia ősatyjaként és az Inti Raymi középpontjaként ismert.
A Szürkékre vonatkozó írásos hagyomány több évszázadra nyúlik vissza a múltba
Jibril írásos hagyományának gyökerei több évszázaddal nyúlnak vissza a múltba
Tmolos, a lüdiai hegyisten és bíró az Apollón-Pán zenei versenyen. Eredet, az Ovidius-epizód és a...
Yee Naaldlooshii, a Diné gonosz bőrváltója. Eredete, a tabuizálás és a vallástudományos besorolás...
Wieland a kovács, a germán monda mesterkovácsa. Eredete, fogsága, bosszúja és vallástudományos be...
