ਸਮੰਤਭਦਰ, ਬੌਧ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਬੋਧੀਸਤਵ
ਲੇਖਕ: Ralf Ittermann · ਆਖ਼ਰੀ ਵਾਰ ਜਾਂਚਿਆ ਗਿਆ
ਸਮੰਤਭਦਰ ਬੌਧ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਬੋਧੀਸਤਵ ਹਨ।
ਸੁਨਹਿਰੀ ਹਾਥੀ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ, ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਗੁਣ ਦੇ ਬੋਧੀਸਤਵ। ਸਮੰਤਭਦਰ ਗੁਣ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰਕ ਕਾਰਜ ਦੇ ਬੋਧੀਸਤਵ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਵਾਂਗ ਬੁੱਧੀ, ਨਾ ਹੀ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਵਾਂਗ ਦਇਆ, ਬਲਕਿ ਸਾਰੇ ਚੰਗੇ ਕਰਮਾਂ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ।
ਛੇ ਜਾਂ ਅੱਠ ਦੰਦਾਂ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਚਿੱਟੇ ਜਾਂ ਸੁਨਹਿਰੀ ਹਾਥੀ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ, ਸਮੰਤਭਦਰ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਸਮਰਪਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ। *ਅਵਤੰਸਕ-ਸੂਤਰ* ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਗੁਣ ਦੇ ਮੰਤਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਘੱਟ ਜਾਣੀ ਪਰ ਗਹਿਰੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਚੰਗੇ ਕਰਮਾਂ ਰਾਹੀਂ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ »ਹਾਂ«।
ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਸਮੰਤਭਦਰ
ਕਿਸਮ: ਮਹਾਯਾਨ-ਬੌਧ ਬੋਧੀਸਤਵ, ਬੌਧ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਣਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ
ਪੰਥ: ਮਹਾਯਾਨ– ਅਤੇ ਵਜ੍ਰਯਾਨ-ਬੌਧ ਧਰਮ
ਕਾਰਜ: ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਕਰਮ (ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ), ਧਰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ, ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ-ਧਾਰਕਾਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ
ਮੁੱਖ ਗੁਣ: ਛੇ ਦੰਦਾਂ ਵਾਲਾ ਚਿੱਟਾ ਹਾਥੀ ਸਵਾਰੀ ਵਜੋਂ, ਲੋਟਸ-ਫੁੱਲ, ਇੱਛਾ-ਪੂਰਤੀ ਰਤਨ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਮਾਊਂਟ ਐਮੇਈ (ਸਿਚੁਆਨ, ਚੀਨੀ ਬੌਧ ਧਰਮ ਦੇ ਚਾਰ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ)
ਤਿੱਬਤੀ ਪਹਚਾਣ: ਕੁੰਤੁਜ਼ਾਂਗਪੋ (ਨਿੰਗਮਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਆਦਿ-ਬੁੱਧ)
ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ
ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ
ਸਮੰਤਭਦਰ (Samantabhadra) ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮਹਾਯਾਨ-ਸੂਤਰਾਂ (ਪਹਿਲੀ-ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈ.) ਤੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ (ਅਧਿਆਇ 28) ਵਿੱਚ ਉਹ ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਮੰਤਭਦਰ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਿਖਰ ਕਾਲ ਚੀਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਮਾਊਂਟ ਈਮੇਈ ਪੂਜਾ-ਕੇਂਦਰ (ਤਾਂਗ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਤੋਂ, 7ਵੀਂ-10ਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੇ ਨਾਲ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਤਿੱਬਤੀ ਨਿੰਗਮਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕੁੰਤੁਜ਼ਾਂਗਪੋ ਸਮੰਤਭਦਰ ਦਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਰੂਪ ਹੈ, ਆਦਿ-ਬੁੱਧ, ਉਹ ਮੁੱਢਲਾ ਬੁੱਧ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਧਾਰਮਿਕ-ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਨਿੰਗਮਾ ਨੂੰ ਗੇਲੁਗ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਮਾਊਂਟ ਐਮੇਈ (ਸਿਚੁਆਨ, ਚੀਨ, ਚੀਨ ਦੇ ਚਾਰ ਪਵਿੱਤਰ ਬੌਧ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਸੁਨਹਿਰੀ ਚੋਟੀ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮੰਤਭਦਰ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਨਾਲ), ਮਿੰਦਰੋਲਿੰਗ ਅਤੇ ਦੋਰਜੇ ਦ੍ਰਾਕ (ਤਿੱਬਤ, ਨਿੰਗਮਾ ਮੁੱਖ ਮੰਦਿਰ)।
ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਫੁਗੇਨ ਬੋਸਾਤਸੁ ਵਜੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਬੋਹਯੋਨ ਬੋਸਾਲ ਵਜੋਂ। ਕੌਮਾਂਤਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਹਰ ਮਹਾਯਾਨ-ਬੌਧ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀਸਤਵ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।
ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ
ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ (ਅਧਿਆਇ 28, ਸਮੰਤਭਦਰ ਦੀਆਂ ਦਸ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਤਿੱਗਿਆਵਾਂ), ਅਵਤੰਸਕ-ਸੂਤਰ (ਹੁਆ-ਯਾਨ-ਸੂਤਰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਭਦ੍ਰਚਰੀ-ਪ੍ਰਣਿਧਾਨ, ਸਮੰਤਭਦਰ ਦੀਆਂ ਦਸ ਅਭਿਆਸ-ਪ੍ਰਤਿੱਗਿਆਵਾਂ ਅੰਤਿਮ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ), ਸਮੰਤਭਦਰ-ਸਾਧਨਾ ਪਾਠ। ਤਿੱਬਤੀ: ਕੋਂਚੋਗ ਚਿਦੂ (ਨਿੰਗਮਾ-ਅਭਿਆਸ-ਸੰਗ੍ਰਹਿ), ਕੁੰਜ਼ਾਂਗ ਲਾਮਾਈ ਸ਼ੇਲੁੰਗ। ਸਹਾਇਕ ਸਾਹਿਤ: Williams, Mahayana Buddhism; Cleary, The Flower ਓਰਨਾਮੈਂਟ Scripture; Lopez, Religions of Tibet in Practice.
ਨਾਮ
ਸਮੰਤਭਦਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ, ਜਵਾਨ ਬੋਧਿਸਤਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਹਰੇ ਜਾਂ ਸੁਨਹਿਰੀ ਬਸਤਰ ਪਹਿਨੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹਾਥੀ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ ਜਿਸ ਦੀ ਚਮਕਦਾਰ ਚਿੱਟੀ ਜਾਂ ਸੁਨਹਿਰੀ ਖੱਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਹਾਥੀ ਦੇ ਅਕਸਰ ਛੇ ਜਾਂ ਅੱਠ ਲੰਬੇ ਦੰਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਸਮੰਤਭਦਰ ਰਾਜਸੀ ਮੁਦਰਾ ਵਿੱਚ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਹੱਥ ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਜਾਂ ਮੁਦਰਾ ਵਿੱਚ। ਹਾਥੀ ਜੰਗਲੀ ਦੀ ਥਾਂ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਗੌਰਵਮਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਗੁਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।
ਵੇਸ-ਲੱਛਣ
ਸਮੰਤਭਦਰ ਅਭਿਆਸ ਪ੍ਰਤੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਅਵਤੰਸਕ-ਸੂਤਰ ਵਿੱਚੋਂ ਉਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੰਕਲਪ »ਸਮੰਤਭਦਰ ਦੇ ਦਸ ਮਹਾਨ ਸੰਕਲਪ« ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸੀ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਪਰੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਲੱਖਾਂ ਬੌਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਪਾਠ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਸਮੰਤਭਦਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੋਈ ਦੂਰ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਗੁਣਵਾਨ ਕਾਰਜ ਪ੍ਰਤੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ।
ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ
ਸਮੰਤਭਦਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਿੱਟੇ ਜਾਂ ਸੁਨਹਿਰੀ ਬੋਧਿਸਤਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਧਿਆਨ ਦੀ ਮੁਦਰਾ ਵਿੱਚ। ਉਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੁਣ ਛੇ ਦੰਦਾਂ ਵਾਲਾ ਚਿੱਟਾ ਹਾਥੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਵਾਰੀ-ਵਾਹਨ ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਕੋਮਲਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਉਹ ਸੰਨਿਆਸੀ ਬਸਤਰ ਅਤੇ ਬੋਧਿਸਤਵ-ਗਹਿਣੇ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ।
ਪਰਿਚੈ: ਸਮੰਤਭਦਰ
ਸਮੰਤਭਦਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਸਮੰਤਭਦਰ („ਸਭ ਪਾਸੇ ਭਲਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ“) ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮਹਾਯਾਨ-ਸੂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬੌਧ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਮੂਰਤੀਕਰਨ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ (ਬੁੱਧੀ) ਅਤੇ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ (ਦਇਆ) ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਕੇਂਦਰੀ ਬੋਧਿਸਤਵਾਂ ਦੀ ਤ੍ਰਿਏਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਤਿੱਬਤੀ ਨਿੰਗਮਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕੁਨਤੁਜ਼ਾਂਗਪੋ ਵਜੋਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਆਦਿ-ਬੁੱਧ ਰੂਪ: ਅਣਬਣਾਇਆ, ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਸਮੰਤਭਦਰੀ ਨਾਲ ਨਗਨ ਸੰਯੋਗ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ, ਉਹ ਨੀਲੇ-ਚਮਕਦਾਰ, ਪਤਨੀ ਚਿੱਟੀ, ਵਿਧੀ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਮੂਲ ਏਕਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ।
ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬੌਧ ਅਭਿਆਸ (ਚਰਿਆ) ਦਾ ਮੂਰਤੀਕਰਨ। ਅਵਤੰਸਕ-ਸੂਤਰ ਵਿੱਚੋਂ ਸਮੰਤਭਦਰ ਦੇ ਦਸ ਮਹਾਨ ਸੰਕਲਪ ਮਹਾਯਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਠ ਹੈ: ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਹਾਯਾਨ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਪਾਠ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਤਿੱਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕੁਨਤੁਜ਼ਾਂਗਪੋ ਵਜੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ, ਅਣਬਣਾਈ ਬੁੱਧ-ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਬੋਧਿਸਤਵ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਆਤਮਿਕ ਅਭਿਆਸ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਸੂਤਰ-ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ।
ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਭਾਰਤੀ-ਮਹਾਯਾਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ: ਸੁਨਹਿਰੀ ਚਮੜੀ ਵਾਲਾ ਜਵਾਨ ਬੋਧਿਸਤਵ, ਕਮਲ-ਆਸਣ ਵਿੱਚ, ਛੇ ਦੰਦਾਂ ਵਾਲੇ ਚਿੱਟੇ ਹਾਥੀ ਨੂੰ ਸਵਾਰੀ-ਵਾਹਨ ਵਜੋਂ (ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਮੰਤਭਦਰ-ਪ੍ਰਤੀਕ, ਜਿੱਥੇ ਛੇ ਦੰਦ ਛੇ ਪਾਰਮਿਤਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ)।
ਮੁਕਟ, ਕੀਮਤੀ ਬਸਤਰ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕਮਲ ਦਾ ਫੁੱਲ ਜਾਂ ਇੱਛਾ-ਪੂਰਕ ਰਤਨ। ਤਿੱਬਤੀ ਨਿੰਗਮਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕੁਨਤੁਜ਼ਾਂਗਪੋ ਵਜੋਂ: ਨਗਨ ਨੀਲਾ-ਚਮਕਦਾਰ ਬੁੱਧ-ਰੂਪ, ਆਪਣੀ ਚਿੱਟੀ ਪਤਨੀ ਸਮੰਤਭਦਰੀ ਨਾਲ ਸੰਯੋਗ ਵਿੱਚ (ਯਬ-ਯੁਮ), ਬਿਨਾਂ ਮੁਕਟ, ਬਿਨਾਂ ਗਹਿਣੇ, ਮੂਲਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ।
ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਸਮੰਤਭਦਰ ਦੀ ਪੂਜਾ ਹਰ ਮਹਾਯਾਨ–ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਅਤੇ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਨਾਲ ਬੋਧਿਸਤਵ ਤ੍ਰਿਏਕ ਵਜੋਂ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚੀਨੀ, ਕੋਰੀਆਈ ਅਤੇ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਸ ਮਹਾਨ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਪਾਠ।
ਸਿਚੁਆਨ ਵਿੱਚ ਮਾਊਂਟ ਏਮੇਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚੀਨੀ-ਬੌਧ ਯਾਤਰਾ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਸੁਨਹਿਰੀ ਚੋਟੀ ਉੱਤੇ 48-ਮੀਟਰ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮੰਤਭਦਰ-ਮੂਰਤੀ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ (2006 ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਹੋਈ)। ਤਿੱਬਤੀ ਨਿੰਗਮਾ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਕੁਨਤੁਜ਼ਾਂਗਪੋ ਜ਼ੋਗਚੇਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਮੁੱਖ ਧਿਆਨ-ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ: ਅਤਿਯੋਗ ਅਭਿਆਸੀ ਮਨ ਦੀ ਮੂਲ ਬੁੱਧ-ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਜੋਂ ਕੁਨਤੁਜ਼ਾਂਗਪੋ ਨਾਲ ਤਾਦਾਤਮਯ ਬਾਰੇ ਧਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਛੇ ਦੰਦਾਂ ਵਾਲਾ ਚਿੱਟਾ ਹਾਥੀ (ਮੁੱਖ ਗੁਣ), ਕਮਲ ਦਾ ਫੁੱਲ, ਇੱਛਾ-ਪੂਰਕ ਰਤਨ (ਚਿੰਤਾਮਣੀ), ਮੁਕਟ, ਬੋਧਿਸਤਵ ਬਸਤਰ। ਤਿੱਬਤੀ-ਕੁਨਤੁਜ਼ਾਂਗਪੋ ਰੂਪ ਵਿੱਚ: ਸਮੰਤਭਦਰੀ ਨਾਲ ਯਬ-ਯੁਮ ਸੰਯੋਗ, ਨੀਲੀ ਚਮੜੀ, ਨਗਨਤਾ (ਅਣਬਣਾਇਆ ਹੋਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ)। ਪਵਿੱਤਰ ਪੌਦੇ: ਕਮਲ। ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵ: ਚਿੱਟਾ ਹਾਥੀ। ਪਵਿੱਤਰ ਅੰਕ: 6 (ਹਾਥੀ ਦੇ ਦੰਦ = ਛੇ ਪਾਰਮਿਤਾਵਾਂ), 10 (ਦਸ ਸੰਕਲਪ)।
ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਗਿਆਨ ਦੇ ਬੋਧੀਸਤਵ, ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਸਾਥੀ), ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਦਇਆ ਦੇ ਬੋਧੀਸਤਵ, ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਸਾਥੀ), ਵਜਰਪਾਣੀ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਬੋਧੀਸਤਵ), ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਆਦਿ-ਬੁੱਧ-ਸੰਕਲਪ (ਵੈਰੋਚਨ, ਵਜਰਧਾਰ, ਕੁੰਤੁਜ਼ਾਂਗਪੋ)। ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮੰਤਭਦਰ/ਕੁੰਤੁਜ਼ਾਂਗਪੋ ਵਿਸ਼ਵ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਅਨਸਿਰਜਿਤ ਬੁੱਧ-ਸੁਭਾਅ ਵਜੋਂ ਆਦਿ-ਬੁੱਧ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤਿੱਬਤੀ-ਨਿੰਗਮਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ। ਹੋਰ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ: ਬ੍ਰਹਮ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਅਨਸਿਰਜਿਤ ਯਥਾਰਥ), ਆਇਨ ਸੋਫ਼ (ਯਹੂਦੀ-ਕਬਾਲਾਹ)।
ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਚਾਅ
ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ
ਤਿੱਬਤੀ ਨਿੰਗਮਾ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਵਿੱਚ ਸਮੰਤਭਦਰ (ਤਿੱਬਤੀ ਵਿੱਚ ਕੁੰਤੁ ਸਾਂਗਪੋ) ਆਦਿ-ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਨ ਦੇ ਅਵਿਭਾਜਿਤ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇੱਥੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਧਿਆਨ ਰਾਹੀਂ ਇਸ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੋਗਚੇਨ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਹੈ, ਰੱਖਿਆ ਦੀ ਕੋਈ ਭੂਮਿਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਰੂਪ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇ।
ਮੰਤਰ-ਪਾਠ
ਚੀਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਮੰਤਭਦਰ ਦੀ ਪੂਜਾ ਪੁਸ਼ੀਆਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਸਿਚੁਆਨ ਦੇ ਐਮੇਈ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਹੈ, ਜੋ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਚਾਰ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।
ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਉੱਥੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦਾ ਪਰਿਕਰਮਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਗੇਲੁਬਾਂ (ਸੌਗੰਧਾਂ) ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹਨੂੰ ਅਕਸਰ ਛੇ ਦੰਦਾਂ ਵਾਲੇ ਚਿੱਟੇ ਹਾਥੀ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਲੋਟਸ ਸੂਤਰ ਉਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵੀ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੂਤਰ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਚਿੰਨ੍ਹ
ਕਿਉਂਕਿ ਮਹਾਯਾਨ ਵਿੱਚ ਸਮੰਤਭਦਰ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਦਿਆਲੂ ਬੋਧੀਸਤਵ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਖਿਲਾਫ਼ ਬਚਾਅ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਉਸ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਅਵਤੰਸਕ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਦਸ ਮਹਾਨ ਗੇਲੁਬ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਜਿਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਧਾ, ਪਛਤਾਵਾ ਅਤੇ ਪੁੰਨ ਦਾ ਸਮਰਪਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਅੱਜ ਤੱਕ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਠ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਕਰਮ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਖਤਰਨਾਕ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਦੀ।
ਪੂਜਾ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ
ਸਮੰਤਭਦਰ ਦੀ ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਗਹਿਰੀ ਸ਼ਰਧਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜੋਗਚੇਨ-ਤੰਤਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਹੱਤਵ ਨਾਲ। ਚੀਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਐਮੇਈ ਸ਼ਾਨ ਪਹਾੜੀ-ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਸਹੀ ਕਿਰਿਆ ਰਾਹੀਂ ਕਰਮਿਕ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧੀ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਸਮੰਤਭਦਰ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ
ਸਮੰਤਭਦਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਦੇ ਮਾਰਸ ਜਾਂ ਏਰੀਜ਼ ਵਰਗਾ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਸਰਗਰਮ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਯੁੱਧਸ਼ੀਲ ਹਨ, ਸਮੰਤਭਦਰ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਹੈ।
ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਜੋਤਿਸ਼ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸ਼ਨੀ ਗ੍ਰਹਿ ਨਾਲ ਉਹ »ਗੰਭੀਰਤਾ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਦਾਰੀ« ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪੱਛਮੀ ਗੁਪਤਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਮੰਤਭਦਰ ਦੀ ਟੈਰੋ ਦੇ »ਮੈਗਸ« ਪੱਤੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਹਾਥੀ-ਪ੍ਰਤੀਕ ਸ਼ਕਤੀ, ਨਰਮਾਈ ਅਤੇ ਲੰਬੀ ਉਮਰ ਦਾ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ।
ਸਮੰਤਭਦਰ ਦੇ ਦਸ ਮਹਾਨ ਗੇਲੁਬ
ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਮੰਤਭਦਰ, ਚੀਨੀ ਵਿੱਚ ਪੁਸ਼ੀਆਨ, ਜਾਪਾਨੀ ਵਿੱਚ ਫੁਗੇਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇੱਕ ਇਕਲੇ, ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪਾਠ-ਟੁਕੜੇ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਦਸ ਮਹਾਨ ਗੇਲੁਬ। ਇਹ ਗੰਡਵਿਊਹ-ਸੂਤਰ ਦਾ ਸਮਾਪਨ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਚੀਨੀ ਸ਼ਾਸਤਰ-ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਵਤੰਸਕ-ਸੂਤਰ, ਭਾਵ ਫੁੱਲਮਾਲਾ-ਸੂਤਰ, ਦਾ ਆਖ਼ਰੀ ਭਾਗ ਬਣਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਅੰਤਿਮ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਸਮੰਤਭਦਰ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਸੁਧਨ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਅਭਿਆਸ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਬੋਧੀਸਤਵ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਦਸ ਗੇਲੁਬਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਸਭ ਬੁੱਧਾਂ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਕਰਨਾ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਾਨ ਦੇਣਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਆਪਣੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਉੱਤੇ ਪਛਤਾਵਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਪੁੰਨ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ ਹੋਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਬੁੱਧਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਿਆ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ, ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਲਗਾਤਾਰ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਪੁੰਨ ਨੂੰ ਸਭ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੀ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ।
ਇਹਨਾਂ ਗੇਲੁਬਾਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕਤਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੀਮਾਹੀਨ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬੇਸ਼ੁਮਾਰ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲੇ ਹੋਏ, ਇੱਕ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਜਾਂ ਇੱਕ ਲੋਕ-ਖੇਤਰ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮੰਤਭਦਰ ਅਸੀਮਿਤ, ਅਥੱਕ ਸ਼੍ਰੇਸ਼ਠ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਦਸ ਗੇਲੁਬਾਂ ਵਾਲਾ ਇਹ ਭਾਗ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਤੱਕ ਪਾਠ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਮਹਾਯਾਨ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।
ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ ਕਿ ਸਮੰਤਭਦਰ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ-ਰੁਖ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਗਸਤਾਲ ਵਜੋਂ ਘੱਟ: ਬੋਧੀਸਤਵ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ ਜਾਵੇ, ਸਗੋਂ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਡਲ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।
ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨ: ਛੇ ਦੰਦਾਂ ਵਾਲਾ ਚਿੱਟਾ ਹਾਥੀ
ਦ੍ਰਿਸ਼ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਸਮੰਤਭਦ੍ਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਪਛਾਣਯੋਗ ਲੱਛਣ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਇੱਕ ਚਿੱਟੇ ਹਾਥੀ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਸਥਾਰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਛੇ ਦੰਦਾਂ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਸਵਾਰੀ ਵਾਲਾ ਜਾਨਵਰ ਉਸਨੂੰ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਸ਼ੇਰ ਉੱਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਕੇ ਉਹ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਤ੍ਰਿਏਕ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਸ਼ਾਕਯਮੁਨੀ ਦੇ ਦੋ ਸਹਯੋਗੀ ਬੋਧੀਸਤਵਾਂ ਦੀ ਕਲਾਸਿਕ ਜੋੜੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਛੇ ਦੰਦਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੇ ਗਿਆਨ-ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਨਾਲ ਜਾਂ ਛੇ ਪੂਰਨਤਾਵਾਂ, ਪਾਰਮਿਤਾਵਾਂ, ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਬੋਧੀਸਤਵ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਦਾਨਸ਼ੀਲਤਾ, ਨੈਤਿਕਤਾ, ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਦ੍ਰਿੜਤਾ, ਇਕਾਗਰਤਾ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ।
ਚਿੱਟਾ ਹਾਥੀ ਖੁਦ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ, ਜੋ ਧੀਰਜ ਨਾਲ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਾਹਲੀ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਧੀਰਜਵਾਨ, ਸਥਿਰ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ।
ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਚਿੱਤਰਣ ਨੇ ਵੱਡੀ ਮਹੱਤਤਾ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ: ਫੁਗੇਨ (Fugen) ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਜੋ ਕਮਲ-ਸੂਤਰ ਪਾਠ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹੇਈਆਨ ਕਾਲ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਲਟਕਦੇ ਪੱਟ (ਹੈਂਗਿੰਗ ਸਕਰੋਲ) ਬਚੇ ਹਨ, ਜੋ ਬੋਧੀਸਤਵ ਨੂੰ ਹਾਥੀ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਬੈਠਾ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਸੂਤਰ-ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।
ਫੁਗੇਨ ਏਨਮੇਈ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਸਮੰਤਭਦ੍ਰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਧਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਕੁਝ ਗੁਪਤ (ਈਸੋਟੈਰਿਕ) ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਕਈ ਬਾਹਾਂ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਰੂਪ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗੁਪਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੋਧੀਸਤਵ ਨੂੰ ਠੋਸ ਰੀਤਿ ਸੰਬੰਧੀ ਲੋੜਾਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਬਿਨਾਂ ਆਪਣਾ ਮੂਲ ਸੁਭਾਅ ਗੁਆਏ।
ਨਿਯਿੰਗਮਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਆਦਿ-ਬੁੱਧ ਵਜੋਂ ਸਮੰਤਭਦ੍ਰ
ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸੰਪਰਦਾ, ਨਿਯਿੰਗਮਾ, ਵਿੱਚ, ਸਮੰਤਭਦ੍ਰ, ਤਿੱਬਤੀ ਵਿੱਚ ਕੁੰਤੂ ਸਾਂਗਪੋ, ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਇੱਕ ਬੋਧੀਸਤਵ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬਹੁਤ ਅੱਗੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਥੇ ਉਹ ਆਦਿ-ਬੁੱਧ, ਯਾਨੀ ਆਦਿ-ਬੁੱਧ, ਗਿਆਨ ਦਾ ਅਨਾਦਿ ਸਿਧਾਂਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਸਮਝ ਵਿੱਚ, ਸਮੰਤਭਦ੍ਰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਗਿਣਤੀ ਦੀਆਂ ਗਸਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ: ਉਹ ਧਰਮਕਾਯ, ਯਾਨੀ ਸੱਚਾਈ-ਕਾਯਾ, ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਨ ਦੀ ਮੂਲ, ਸ਼ੁੱਧ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਜੋ ਕਦੇ ਧੁੰਦਲੀ ਨਹੀਂ ਹੋਈ।
ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਨਗਨ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਗਹਿਣਿਆਂ ਦੇ, ਗੂੜ੍ਹੇ ਨੀਲੇ ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਧਰਮਕਾਯ ਦੀ ਅਸੀਮਿਤ, ਲੱਛਣ-ਰਹਿਤ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦੇਣਾ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਚਿੱਟੀ ਸਾਥਣ ਸਮੰਤਭਦ੍ਰੀ ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਜੋੜਾ ਸ਼ੂਨਯਤਾ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟਤਾ, ਅਵਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਬੋਧ ਦੀ ਅਵਿਭਾਜਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।
ਦਜ਼ੋਗਚੇਨ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਨੂੰ ਵੱਡੀ ਪੂਰਨਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਮੰਤਭਦ੍ਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਲੜੀ ਦਾ ਆਰੰਭ ਬਿੰਦੂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਕੁਝ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਿਰਫ ਦੁਬਾਰਾ ਪਛਾਣਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕੁਝ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ; ਸਮੰਤਭਦ੍ਰ ਇਸ ਮੂਲ ਅਵਸਥਾ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਹੈ।
ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਅਭਿਆਸ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਬੋਧੀਸਤਵ ਦੀ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਹੈ। ਨਾਮ ਉਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਧਾਰਮਿਕ ਭੂਮਿਕਾ ਵੱਖਰੀ ਹੈ। ਤਿੱਬਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਦੋਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਚਾਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਪ੍ਰਤੀ ਚੌਕਸ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ ਸਮੰਤਭਦ੍ਰ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਸੋਚੇ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਨਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇ।
ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ
ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)
ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਾਹਿਤ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।
ਸਮੰਤਭਦਰ ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ
ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਮੰਤਭਦਰ ਕੌਣ ਹੈ?
ਸਮੰਤਭਦਰ (Samantabhadra, ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ‘ਸੰਪੂਰਨ ਭਲਾ’, ਤਿੱਬਤੀ ਵਿੱਚ ਕੁੰਤੁ ਜ਼ਾਂਗਪੋ) ਬੌਧ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਸਰਗਰਮ ਕਰਮ ਦਾ ਬੋਧੀਸਤਵ ਹੈ।
ਜਿੱਥੇ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ ਗਿਆਨ ਦਾ ਅਤੇ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼੍ਵਰ ਦਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਸਮੰਤਭਦਰ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਛੇ ਦੰਦਾਂ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਚਿੱਟੇ ਹਾਥੀ ਉੱਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਵਤਮਸਕ-ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਦਸ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਤਿੱਗਿਆਵਾਂ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬੋਧੀਸਤਵ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਤਿੱਬਤੀ ਦਜ਼ੋਗਚੇਨ ਵਿੱਚ ਸਮੰਤਭਦਰ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ?
ਦਜ਼ੋਗਚੇਨ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਨਿੰਗਮਾ ਸੰਪਰਦਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਸਮੰਤਭਦਰ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਹੈ: ਉੱਥੇ ਕੁੰਤੁ ਜ਼ਾਂਗਪੋ ਇੱਕ ਬੋਧੀਸਤਵ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਆਦਿ-ਬੁੱਧ (ਆਦਿਬੁੱਧ) ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਗਿਆਨਵਾਨ ਮਨ ਦਾ ਖੁਦ ਦਾ ਮੂਲ, ਆਦਿ-ਰਹਿਤ ਰੂਪ।
ਉਸਨੂੰ ਨਗਨ ਅਤੇ ਗਹਿਰੇ ਨੀਲੇ ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਉਸਦੀ ਮਾਦਾ ਸਮਾਨ ਹਸਤੀ ਸਮੰਤਭਦਰੀ ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਚਿੱਤਰਣ ਮਨ ਦੀ ਬੇਪਰਦ, ਸੰਕਲਪਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕੁਦਰਤੀ ਅਵਸਥਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜੋ ਹਰ ਦੁਵੱਲਤਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਹੈ।
