Аита - етруският Хадес и владетел на подземното царство

Аита е сред най-висшите богове на етруската религия. Той не е част от капитолийската триада (Тиния-Уни-Менрва), а е владетел на подземното царство, което в етруската религия е самостоятелна сфера. В тази функция той стои над Чарун, Вант и Тухулча.

Лариса Бонфанте, Жан-Рене Жано и Нанси Томсън де Груммонд са разгледали Аита систематично в своите трудове за етруската религия. Той е засвидетелстван в етруското изобразително изкуство по-рядко от олимпийските богове, но е от централно значение за разбирането на етруската есхатология.

Аита като владетел на етруския отвъден свят може да бъде осмислен само ако се разглежда етруската религия като самостойна система между гръцко-средиземноморската и италийско-римската традиция. Този възглед се основава на изследователските приноси на Масимо Палотино, Жак Хьорго, Сибил Хейнс, Мауро Кристофани и Джовани Колона, които са изострили решително профила на тази традиция.

Аита стои на върха на етруската сфера на подземното царство и по този начин показва колко ясно йерархично подредено и функционално структурирано е било етруското пантеон. За разлика от предположенията на някои по-стари изследвания, това пантеон е било самостойна разновидност на средиземноморската религия, нито ‘тайнствено’, нито ‘чуждо’.

Аита, чието име отвежда към гръцкия Хадес, олицетворява посредническата роля на етруските между гръцкото влияние и зараждащата се римска религия. Точно тази посредническа позиция в италийската история на религията прави етруския материал ценен за религиознанието.

Фактът, че Аита е сроден с гръцкия Хадес, е подтикнал по-старите изследвания да третират етруския отвъден свят като чиста копия. Религиоетнологичните изследвания през последните десетилетия обаче виждат етруската религия като затворена в себе си, феноменологично самостойна система и са заменили тезата за просто производен клон с по-нюансиран възглед.

Името Аита е сродно с гръцкото Хадес. Езиково се приема, че етруската форма е заета от гръцки. Засвидетелствана е и вариантът Еита. Editio Minor на Хелмут Рикс документира епиграфските свидетелства.

Аита се среща понякога и с прозвището Аита Тухулча, което загатва връзка с демона Тухулча. Тази връзка е научно интересна: показва, че етруската подземна теология познава гъста мрежа от взаимоотношения.

Името на Аита, заедно с варианта Еита, принадлежи на език, който езикофамилно се класифицира като изолиран или се приписва към хипотетично ‘тирсенско’ семейство, към което вероятно спадат и лемнийският и рецийският език. Разшифровката на тези текстове е отворена изследователска тема от 19. век.

Епиграфските свидетелства за Аита и вариантът Еита се намират в Editio Minor на Хелмут Рикс, основната сбирка на етруския езиков корпус. Тази сбирка сега се допълва от Thesaurus Linguae Etruscae и онлайн базата данни ETP (Etruscan Texts Project).

И положението на Аита в етруския отвъден свят засяга неразрешения въпрос за произхода на етруските. Херодот ги извежда от Лидия, Дионисий от Халикарнас ги смята за местни жители на Италия. Религиозноисторически този въпрос има значение, защото засяга възможни връзки на етруската религия с малоазийски култове.

Езиковите и епиграфските изследвания днес са взаимно зависими, а цифровото издание на етруски текстове в ETP (Etruscan Texts Project) улеснява сравнението на свидетелствата, включително на формите на името Аита и Еита. Мари-Лоранс Хаак и Венсан Жоливе са сред водещите изследователи в тази област.

Айта (Aita) е представян в етруското изкуство като брадат, величествен мъж, често с вълча шапка (хадескап) или скиптър. Вълчата шапка е етруска особеност, която не е засвидетелствана по същия начин в гръцкия тип на Хадес.

В етруските гробни стенописи (Tomba dell’Orco в Тарквиния) Айта се появява в впечатляващи сцени със своята съпруга Персипней (Persipnei). Тези изображения са сред най-въздействащите свидетелства на етруската есхатология.

Айта е засвидетелстван в етруското изкуство по-рядко от олимпийските богове, но точно тук се проявява богатството на етруското изобразително изкуство, чиито зеркала, вази, гробни стенописи и бронзови предмети носят по-голямата част от нашето знание. Лариса Бонфанте (Larissa Bonfante) е оценила тази образна система като самостойна традиция, не просто производна.

Айта е една от най-въздействащите фигури на етруската гробна живопис, която в Тарквиния, Черветери и Вулчи представлява първостепенен източник на етруската религия и есхатология. Нейните пирни, танцувални и музикални сцени, както и митологичните епизоди, изобразяват задгробния живот като продължение на живота.

Айта често е представян във връзка с Персипней и други подземни фигури, което отразява предпочитанието на етруската иконография към многофигурни сцени, разказвателни връзки и символни сгъстявания. Тази образна реч е предмет на етруската религиозна иконография.

Айта се появява в сцени с Персипней и демони като Тухулча (Tuchulcha), и вече това показва разказвателната наситеност на етруското изобразително изкуство, в което едно зеркало или ваза могат да съдържат едновременно множество митологични препратки. Затова изследването трябва да разчита тези образи внимателно в контекста им.

Айта управлява подземното царство, което в етруската представа е сложно структурирано пространство. Мъртвите след смъртта отиват в царството на Айта, където водят сенчесто съществуване, което обаче не е негативно натоварено като гръцкото царство на Хадес.

Етруски гробни стенописи показват мъртвите на пиршество, в танц, в разговор – образи на напълно приятен задгробен живот.

Тази положителна есхатология е забележителна от гледна точка на феноменологията на религията и отличава етруската традиция от гръцката. Жанно (Jannot) е разработил тази разлика в Religion in Ancient Etruria.

Свързан разказ за Айта не е запазен, защото етруската митология не познава разработени разказвателни текстове като гръцката или римската. Тя се възстановява от изобразителни източници, надписи и гръко-римската второстепенна традиция, което изисква методологическа предпазливост.

Айта е сроден с гръцкия Хадес и по този начин представя сложното отношение между двете митологии. Етруските преемат много гръцки сюжети за Ахил, Одисей или Едип, но им дават собствени интерпретации. Тази адаптация е предмет на интензивно изследване.

Айта стои начело на подземните демони Харун (Charun), Вант (Vanth) и Тухулча, но действа в рамките на теологичен модел, който важи и иначе: съветът на боговете (consensus deorum). Дори Тиния (Tinia) се съветва с други богове, вместо да действа сам. Тази концепция е особеност от гледна точка на феноменологията на религията.

Позицията на Айта в задгробния живот може да се извлече само защото митологичната традиция на етруските не е предадена в затворени разказвания. Тя трябва по-скоро да бъде възстановена от изобразителни сцени, надписи и второстепенни източници. При това важен метод свързва етруския надпис, гръцкия изобразителен образец и контекстуалното тълкуване.

Етруските разказвания за Айта често следват гръцки образци, но с собствени акценти. Историята за отвличането на Персефона е засвидетелствана върху етруски зеркала, при което Персипней се явява като етруска Персефона, а Айта като Хадес. Тази адаптация показва както гръцко влияние, така и етруска собствена изразност.

Самостойна етруска традиция е живописта в Tomba dell’Orco, в която Айта и Персипней са представени в богата общност от богове в задгробния живот. Тази сцена е без гръцки образец и се смята за етруско собствено творение.

Disciplina Etrusca била системата за гадаене на етруските и се състояла от разчитане на вътрешностите (haruspicina), тълкуване на мълниите (fulguratio) и наблюдение на птиците (auspicia). Етруските я предали на римляните, при които тя се практикувала до 4. век сл. Хр.; Цицерон и Сенека я описват подробно.

Disciplina Etrusca се предавала в собствени свещенически школи, чиито основни текстове били Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Тези писания са изгубени, но могат отчасти да бъдат възстановени благодарение на цитати в римски източници като Цицерон, Фест и Макробий.

Етруският култ бил силно организиран на градска основа. Всеки голям град поддържал собствени главни култове и религиозни особености – Тарквиния, Цере, Вулчи, Вейи, Клузиум, Волсинии, Кортона, Перуджа, Арецо, Волтера, Populonia и Розеле, в чиито гробници царството на Айта е образно присъстващо.

Като затворена религиозно-дивинаторска система Disciplina Etrusca е сред високоразвитите гадателски практики на античния свят. Римляните я преели систематично, и тя се практикувала до късната Античност – исторически забележителна приемственост.

Аита, както всички богове на подземния свят, не бил почитан в открити, обществени храмове. Неговият култ бил активен преди всичко в погребалната сфера: на погребения се изричали формули, свързани с Аита, а изображения на Аита украсявали гробни камери и саркофази.

Специфично етруските практики включвали жертвоприношения при кладенци, които се смятали за входове към подземния свят, както и полагането на определени предмети в гробовете, замислени като дарове за Аита.

Етруските храмове се отличават архитектурно: тускианският стил представлява самостоятелен ордер на колони, описан от Витрувий в De Architectura. Плановата им структура подчертава целата и широка предна зала, което ги отличава ясно от гръцките образци.

Етруските храмове често били монументални постройки. Храмът на Юпитер на Капитолия в Рим, издигнат от етруски архитекти и художници, и по-специално от Вулка от Вейи, свидетелства за етруската религиозност в ранния Рим.

Етруската лига обединявала дванадесет градове, които всяка година се събирали на религиозни и политически събрания при Fanum Voltumnae близо до Волсинии. Волтумна бил богът-покровител на етруския градски съюз и заемал водещо религиозно положение.

Етруските храмове били издигани върху основи от туфа, с надстройки от дърво и украса от теракота. Прочутата статуя на Аполон от Вейи, дело на Вулка, е основно архитектурно и религиозно свидетелство на тази традиция.

В контексти на закрила Аита бил призоваван преди всичко в траурен и погребален контекст. За разлика от олимпийските богове той не бил закрилник в положителен, активен смисъл, а уважавана сила, чиято сфера не биваше да се навлиза преждевременно.

Апотропеичните практики целели да предотвратят преждевременното ‘отиване при Хадес’: здравни ритуали, защитни формули и носенето на определени амулети.

Етруската практика на закрила познавала много апотропеични символи, сред които фалически амулети, изображения на горгонейон, символи на очи, булли и определени формули. Лариса Бонфанте изследвала тяхната образна система в Etruscan Mirrors (1980 и сл.).

В етруската култура апотропеичните символи, като окото на Тиния, фаличните амулети и горгонейоните, били широко разпространени. Те украсявали храмове, гробове, домашни светилища и лични предмети, и в римското и средиземноморското народно вярване тази практика продължила да живее.

Практиката на закрила и Disciplina Etrusca били тясно свързани в етруски контекст. Преди всяка значима стъпка, например основаване на град, военен поход или строеж на къща, се допитвали до предзнаменованията.

Традицията на закрила и Disciplina Etrusca били тясно свързани в етруската религия. Който извършвал защитен ритуал, често едновременно се допитвал до харуспик или авгур. Тази институционална връзка се смята в науката за характерна.

Аита съответства функционално на гръцкия Хадес, римския Плутон и Дис Патер, както и на месопотамския Нергал. Представата за мъжки владетел на подземния свят с отвлечена съпруга е широко разпространена в античното Средиземноморие.

От сравнителнорелигиозна гледна точка интересно е етруското ‘позитивно’ наблягане на задгробния живот, което е рядкост в гръцката традиция. То вероятно е допринесло за по-късната християнска представа за ‘рая’, макар и по опосредстван път.

С interpretatio Romana етруските богове получили римски имена: Тиния станал Юпитер, Уни – Юнона, Менрва – Минерва. Приравняването било предимно избирателно и непълно, и изследванията от последните петдесет години изясняват какво от етруската самобитност е останало запазено.

Етруската религия показва множество връзки с анатолски, финикийски и близкоизточни традиции. Плочките от Пирги свидетелстват за финикийско посредничество, и тази трансредиземноморска мрежа е сред важните изследователски области на последните десетилетия.

От сравнителнорелигиозна гледна точка етруският култ се вписва в средиземноморското религиозно семейство, с връзки към Гърция, Финикия, Египет, Анатолия и Лациум. Тази мрежа е сред важните изследователски области.

Изследванията върху Аита отбелязаха напредък през последните десетилетия благодарение на разкриването на нови гробни рисунки и саркофази. Стефан Щайнгребер, Лариса Бонфанте и Корнелия Вебер-Леман допринесли значително за тях.

Изследванията разглеждат отношението между гръцката традиция за Хадес и етруската самобитност на Аита. Иконографските и разказовите различия при това са най-важният признак за етруски собствен облик.

Днес етруската религия е международна изследователска тема. Важни центрове са университетите във Флоренция, Рим Сапиенца, Пиза, Тюбинген и Принстън, и няколко международни конгреса годишно са посветени на отделни аспекти.

Международните изследователски проекти върху етруската религия днес използват цифрови методи: 3D-скенирания на храмове и гробове, бази данни за надписи и изобразителни източници, както и ГИС-анализи на етруската структура на заселването. Тези методи разкриват нови познания.

Съвременните изследвания на етруската култура достигат до обществеността чрез изложби, включително във Ватиканския музей, в Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia и в Boston Museum of Fine Arts, както и чрез многобройни публикации.

Най-важните източници за изследването на Аита (Aita) са Tomba dell’Orco в Тарквиния, други гробни изображения, етруски огледала с надписи и епиграфски свидетелства. Стандартният труд за гробната живопис е Etruscan Painting на Стефан Щайнгребер (Stephan Steingräber).

По-задълбочено вписване в етруската религиозна история като цяло показва, как Аита трябва да се разбира в отношенията си с другите подземни същества. Тази взаимна свързаност е научно от съществено значение.

Източниковата база за етруската религия е разнородна и се основава на епиграфски свидетелства като Editio Minor на Хелмут Рикс (Helmut Rix), археологически находки, изобразителни източници и вторична литература. Това разнообразие изисква интердисциплинарни методи; по-новите изследвания системно съчетават филология, археология, религиознание и антропология.

Критичен анализ на източниците за етруската религия изисква еднакво добро познаване както на собствените етруски източници, така и на гръцко-римската вторична традиция. Тази двойна перспектива е сложна, но е незаменима за адекватната религиозно-историческа реконструкция.

По-задълбочено вписване в етруската религиозна история изисква познаване на епиграфските, археологическите и литературните източници, както и на съвременното религиознание. Този многопластов подход се смята за стандарт в изследванията.