Аита – этрусский Аид и владыка подземного мира

Аита принадлежит к числу высших богов этрусской религии. Он не входит в капитолийскую триаду (Тиния–Уни–Менрва), а является владыкой подземного царства, которое в этрусской религии представляет собой самостоятельную область. В этом качестве он стоит выше, чем Харун, Вант и Тухулха.

Ларисса Бонфанте, Жан-Рене Жанно и Нэнси Томсон де Груммонд систематически рассматривали Аиту в своих трудах по этрусской религии. В этрусском изобразительном искусстве он засвидетельствован реже, чем олимпийские боги, однако занимает центральное место в понимании этрусской эсхатологии.

Аиту как владыку этрусского потустороннего мира можно правильно классифицировать лишь в том случае, если рассматривать этрусскую религию как самостоятельную систему, занимающую промежуточное положение между греко-средиземноморским и италийско-римским преданием. Такой взгляд восходит к научным трудам Массимо Паллоттино, Жака Эргона, Сибиллы Хейнес, Мауро Кристофани и Джованни Колонны, которые в решающей мере уточнили облик этой традиции.

Аита стоит во главе этрусской подземной области и тем самым свидетельствует о том, насколько чётко этрусский пантеон был выстроен иерархически и структурирован по функциям. Вопреки тому, что подразумевает ряд более старых исследований, этот пантеон представлял собой самостоятельную разновидность средиземноморской религии – не «таинственную» и не «чуждую».

Аита, чьё имя восходит к греческому Аиду, воплощает посредническую роль этрусков между греческим влиянием и формирующейся римской религией. Именно это промежуточное положение в истории италийской религии придаёт этрусскому материалу особую ценность с точки зрения религиоведения.

Родство Аиты с греческим Аидом побуждало более раннюю науку трактовать этрусское загробное царство как простую копию. Религиоэтнологические исследования последних десятилетий рассматривают этрусскую религию, напротив, как замкнутую в себе систему, самостоятельную в феноменологическом отношении, и заменили интерпретацию её как простого ответвления более дифференцированным взглядом.

Имя Аита родственно греческому «Аид». В лингвистическом отношении принято считать, что этрусская форма заимствована из греческого языка. Вариант Эйта также засвидетельствован. «Editio Minor» Гельмута Рикса документирует эпиграфические свидетельства.Editio Minor документирует эпиграфические свидетельства.

Аита встречается также под именем Аита Тухулха, что указывает на связь с демоном Тухулха. Эта связь представляет научный интерес: она свидетельствует о том, что этрусская теология подземного мира знала разветвлённую сеть взаимоотношений.

Имя Аита с вариантом Эйта принадлежит языку, который в лингвистическом отношении классифицируется как изолированный либо относится к гипотетической «тирренской» семье, к которой, возможно, принадлежат также лемносский и ретийский языки. Дешифровка этих текстов остаётся открытой исследовательской темой с XIX века.

Эпиграфические свидетельства об Аите и варианте Эйта содержатся в «Editio Minor» Гельмута Рикса – основополагающем своде этрусского языкового корпуса. В настоящее время этот свод дополняется «Thesaurus Linguae Etruscae» и онлайн-базой данных ETP (Etruscan Texts Project).

Положение Аиты в этрусском загробном мире также затрагивает нерешённый вопрос о происхождении этрусков. Геродот возводил их к Лидии, Дионисий Галикарнасский считал их исконными жителями Италии. С точки зрения истории религий этот вопрос существен, поскольку касается возможных связей этрусской религии с культами Малой Азии.

Лингвистические и эпиграфические исследования сегодня взаимообусловлены, а цифровое издание этрусских текстов в рамках ETP (Etruscan Texts Project) облегчает сопоставление свидетельств, в том числе форм имени Аита и Эйта. Мари-Лоранс Хаак и Венсан Жоливе принадлежат к числу ведущих исследователей в этой области.

В этрусском искусстве Аита изображается как бородатый, величественный мужчина – нередко в волчьей шапке (шлеме Аида) или со скипетром. Волчья шапка является этрусской особенностью, не имеющей аналогичного подтверждения в греческом типе Аида.

На этрусских росписях гробниц (Гробница Орка в Тарквинии) Аита предстаёт в впечатляющих сценах рядом со своей супругой Персипней. Эти изображения принадлежат к наиболее выразительным свидетельствам этрусской эсхатологии.

В этрусском искусстве Аита засвидетельствован реже, чем олимпийские боги, однако именно здесь проявляется богатство этрусского изобразительного искусства, основная часть наших знаний о котором опирается на зеркала, вазы, росписи гробниц и бронзовые изделия. Ларисса Бонфанте охарактеризовала этот изобразительный язык как самостоятельную, а не просто производную традицию.

Аита принадлежит к наиболее выразительным образам этрусской живописи гробниц, которая в Тарквинии, Черветери и Вульчи представляет собой первостепенный источник по этрусской религии и эсхатологии. Её сцены пиров, танцев и музыки, а также мифологические эпизоды рисуют загробный мир как продолжение земной жизни.

Аита нередко изображается в окружении Персипней и других подземных образов, что отражает склонность этрусской иконографии к многофигурным сценам, нарративным отсылкам и символической насыщенности. Этот изобразительный язык является предметом изучения этрусской религиозной иконографии.

Аита появляется в сценах с Персипней и такими демонами, как Тухулха, и уже это наглядно демонстрирует нарративную насыщенность этрусского изобразительного искусства, в котором зеркало или ваза могут одновременно содержать несколько мифологических отсылок. Поэтому исследователи должны читать эти изображения внимательно, в контексте.

Аита правит подземным царством, которое в этрусском представлении являлось сложно устроенным пространством. После смерти умершие входили в царство Аиты, где вели теневое существование, которое, однако, не несло столь же негативной коннотации, как греческое царство Аида.

Этрусские росписи гробниц изображают умерших за пиром, в танце, в беседе – образы вполне приятного загробного мира.

Эта позитивная эсхатология феноменологически примечательна и отличает этрусскую традицию от греческой. Жанно в Religion in Ancient Etruria подробно разработал это различие.

Цельного предания об Аите не сохранилось, поскольку этрусская мифология не знает развёрнутых нарративных текстов, подобных греческим или римским. Она реконструируется по изобразительным источникам, надписям и греко-римской вторичной традиции, что требует методологической осторожности.

Аита родствен греческому Аиду и тем самым олицетворяет сложное взаимоотношение обеих мифологий. Этруски восприняли многие греческие сюжеты об Ахилле, Одиссее или Эдипе, однако наделили их собственными интерпретациями. Эта адаптация является предметом интенсивных исследований.

Аите подчинены демоны подземного мира Харун, Вант и Тухулха, однако он действует в рамках теологической модели, которая применима и в более широком контексте: совета богов (consensus deorum). Даже Тиния советуется с другими богами, не действуя единолично. Эта концепция является религиозно-феноменологической особенностью.

Положение Аиты в загробном мире поддаётся реконструкции лишь потому, что мифологическое предание этрусков не сохранилось в виде связных повествований. Оно должно быть восстановлено по изобразительным сценам, надписям и вторичным источникам. При этом важный методологический приём сочетает этрусскую пояснительную подпись, греческий изобразительный прообраз и контекстуальное прочтение.

Этрусские предания об Аите нередко следуют греческим образцам с собственными акцентами. История похищения Персефоны засвидетельствована на этрусских зеркалах, где Персипней выступает этрусской Персефоной, а Аита – Аидом. Эта адаптация демонстрирует как греческое влияние, так и этрусское своеобразие.

Самостоятельной этрусской традицией является роспись Гробницы Орка, в которой Аита и Персипней изображены в богатом сообществе богов загробного мира. Эта сцена не имеет греческого прообраза и считается оригинальным этрусским творением.

Disciplina Etrusca представляла собой гадательную систему этрусков и включала осмотр внутренностей (haruspicina), толкование молний (fulguratio) и наблюдение за птицами (auspicia). Этруски передали её римлянам, у которых она практиковалась вплоть до IV века н. э.; Цицерон и Сенека подробно её описали.

Disciplina Etrusca передавалась в особых жреческих школах, основополагающими текстами которых служили Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Эти сочинения утрачены, однако благодаря цитатам в римских источниках – у Цицерона, Феста и Макробия – могут быть отчасти реконструированы.

Этрусский культ был организован преимущественно по городскому принципу. Каждый крупный город поддерживал собственные главные культы и религиозные особенности – так в Тарквинии, Цере, Вульчи, Вейях, Клузии, Вольсиниях, Кортоне, Перудже, Ареццо, Вольтерре, Популонии и Розелле, в гробницах которых царство Аиты присутствует в зримых образах.

Как замкнутая религиозно-дивинаторная система Disciplina Etrusca принадлежит к высокоразвитым гадательным практикам античного мира. Римляне систематически переняли её, и она практиковалась вплоть до поздней Античности – исторически примечательная преемственность.

Аита, как и все боги подземного мира, не почитался в открытых общественных храмах. Его культ был актуален прежде всего в сфере погребения: при похоронах произносились формулы, обращённые к Аите, а его изображения украшали погребальные камеры и саркофаги.

Специфически этрусские практики включали жертвенные приношения у колодцев, считавшихся входами в подземный мир, а также помещение в гробницы особых предметов, воспринимавшихся как дары Аите.

Этрусские храмы архитектурно особенны: тусканский ордер образует самостоятельный тип колонного строя, который Витрувий описывает в «De Architectura». Их планировка акцентирует целлу и широкий фронтальный портик, что заметно отличает их от греческих образцов.

Этрусские храмы нередко представляли собой монументальные сооружения. Храм Юпитера на Капитолии в Риме, возведённый этрусскими зодчими и мастерами – в особенности Вулкой из Вей, – свидетельствует об этрусской религиозности в раннем Риме.

Этрусский союз объединял двенадцать городов, которые ежегодно собирались у святилища Вольтумны близ Вольсиний на религиозные и политические совещания. Вольтумна был богом-покровителем этрусского союза городов и занимал первенствующее религиозное положение.

Этрусские храмы нередко возводились на фундаментах из туфа с деревянными верхними конструкциями и украшениями из терракоты. Знаменитая статуя Аполлона из Вей, созданная рукой Вулки, является главным архитектурным и религиозным памятником этой традиции.

В контексте защитных практик Аита призывался прежде всего в обрядах траура и погребения. В отличие от олимпийских богов, он не был покровителем в положительно-активном смысле, а являлся почитаемой силой, в область которой не следовало вступать преждевременно.

Апотропеические практики были направлены на то, чтобы предотвратить преждевременный «уход в Аид»: оздоровительные ритуалы, охранные формулы и ношение определённых амулетов.

Этрусская практика защиты знала многочисленные апотропеические символы: фаллические амулеты, изображения Горгонейона, символы глаза, буллы и особые формулы. Ларисса Бонфанте исследовала их изобразительный язык в «Etruscan Mirrors» (1980 ff.).

В этрусской культуре апотропеические символы – такие как глаз Тинии, фаллические амулеты и горгонеи – были широко распространены. Они украшали храмы, гробницы, домашние святилища и личные предметы; в римских и средиземноморских народных верованиях эта практика продолжала жить.

Защитные практики и Disciplina Etrusca в этрусском контексте были тесно взаимосвязаны. Перед каждым важным шагом – основанием города, военным походом или строительством дома – обращались к гаданию по знамениям.

Защитная традиция и Disciplina Etrusca были в этрусской религии тесно переплетены. Тот, кто совершал охранный ритуал, нередко одновременно обращался к гаруспику или авгуру. Эта институциональная взаимосвязь признаётся в науке характерной особенностью.

По своим функциям Аита соответствует греческому Аиду, римским Плутону и Дис Патеру, а также месопотамскому Нергалу. Представление о мужчине-владыке подземного мира с похищенной супругой широко распространено в античном Средиземноморье.

С точки зрения сравнительного религиоведения примечательна этрусская «позитивная» акцентировка загробного мира, редко встречающаяся в греческой традиции. Возможно, она опосредованно повлияла на позднейшее христианское представление о «рае», хотя путь этого влияния был непрямым.

В результате interpretatio Romana этрусские боги получили римские имена: Тиния стал Юпитером, Уни – Юноной, Менрва – Минервой. Отождествление было, как правило, избирательным и неполным, и исследования последних пятидесяти лет выясняют, что именно сохранилось от этрусского своеобразия.

Этрусская религия обнаруживает многочисленные связи с анатолийскими, финикийскими и ближневосточными традициями. Таблички из Пирги свидетельствуют о финикийском посредничестве, и это трансмедитерранское переплетение является одним из важных исследовательских направлений последних десятилетий.

С точки зрения сравнительного религиоведения этрусский культ вписывается в средиземноморскую религиозную семью – с отсылками к Греции, Финикии, Египту, Анатолии и Лацию. Это переплетение принадлежит к числу важных исследовательских направлений.

Исследование Аиты продвинулось в последние десятилетия благодаря открытию новых росписей гробниц и саркофагов. Стефан Штайнгребер, Ларисса Бонфанте и Корнелия Вебер-Леман внесли значительный вклад в эту область.

Наука исследует соотношение греческой традиции Аида и самостоятельности этрусского Аиты. Иконографические и нарративные различия служат при этом важнейшим свидетельством этрусского своеобразия.

Этрусская религия является сегодня международной исследовательской темой. Важными центрами являются университеты Флоренции, Рима «Сапиенца», Пизы, Тюбингена и Принстона, и несколько международных конгрессов ежегодно посвящается отдельным аспектам этой темы.

Международные исследовательские проекты по этрусской религии используют сегодня цифровые методы: трёхмерное сканирование храмов и гробниц, базы данных надписей и изобразительных источников, а также ГИС-анализ этрусской структуры расселения. Эти методы открывают новые возможности для научного познания.

Современная этрусская наука достигает широкой аудитории через выставки – в частности, в Музеях Ватикана, в Национальном этрусском музее Вилла Джулия и в Музее изящных искусств в Бостоне, – а также через многочисленные публикации.

Важнейшими источниками для исследования Аиты являются Гробница Орка в Тарквинии, другие росписи гробниц, этрусские зеркала с пояснительными надписями и надписи. «Etruscan Painting» Стефана Штайнгребера является стандартным трудом по росписям гробниц.Etruscan Painting является стандартным трудом по росписям гробниц.

Более углублённая классификация в рамках истории этрусской религии в целом показывает, как следует понимать Аиту в системе взаимосвязей с другими существами подземного мира. Эта взаимосвязанность является научно существенной.

Источниковая база по этрусской религии неоднородна и опирается на эпиграфические свидетельства – такие как «Editio Minor» Гельмута Рикса, – археологические находки, изобразительные источники и вторичную литературу. Это разнообразие требует междисциплинарных методов; новейшая наука систематически соединяет филологию, археологию, , религиоведение и антропологию.

Источниковедческая работа по этрусской религии предполагает равное знакомство как с собственными этрусскими источниками, так и с греко-римской вторичной традицией. Эта двойная перспектива сложна, однако необходима для адекватной историко-религиозной реконструкции.

Углублённая классификация в рамках истории этрусской религии требует знания эпиграфических, археологических и литературных источников, а также современного религиоведения. Такой многоуровневый подход признаётся в науке стандартом.