Вантх – этрусская крылатая демоница и спутница мёртвых

Вант, подобно Харуну, принадлежит к числу наиболее известных демонов этрусского подземного мира. Она часто изображается как спутница мёртвых или вестница судьбы. В этрусской эсхатологии ей отведено постоянное место, и она нередко появляется вместе с Харуном в сценах разлучения и сопровождения.

Ларисса Бонфанте и Эрика Симон рассматривали Вант в своих трудах по этрусской религии. В этрусском изобразительном искусстве она является частой фигурой – прежде всего на саркофагах и в погребальных росписях.

Этрусская религия, в которой крылатая проводница мёртвых Вант занимает своё место, представляет особый интерес для религиоведения именно потому, что она стоит между греко-средиземноморским и италийско-римским преданием.

Массимо Паллоттино, Жак Эргон, Сибилла Хейнс, Мауро Кристофани и Джованни Колонна в своих исследованиях показали, что речь идёт о самостоятельной традиции, а не о простом ответвлении.

То, что Вант выполняет чётко очерченную функцию проводницы мёртвых, соответствует этрусской теологии, которая строго структурировала своё пантеон и распределяла функции. Устаревшие рассуждения о ‘таинственной’ или ‘чуждой’ вере этрусков в богов не соответствуют действительности: речь идёт о самостоятельном варианте средиземноморской религии.

Вант наглядно показывает, как этруски в истории италийской религии выступали посредниками между греческими влияниями и формирующейся римской религией. Эта связующая функция делает её предание особенно ценным с научной точки зрения.

Крылатый облик Ванты прежде легко отождествлялся с греческими образцами. Однако религиозно-этнологические исследования последних десятилетий признали этрусскую религию замкнутой, самостоятельной системой и заменили прежнюю склонность считать её ‘производной’ от греческой религии более тщательным рассмотрением.

Имя Вант засвидетельствовано на этрусских произведениях искусства и надписях. Надёжное этимологическое значение не восстановлено. Editio Minor Гельмута Рикса документирует эти свидетельства.

Вант иногда появляется во множественном числе, что указывает на существование нескольких демониц по имени Вант – подобно тому, как существовало несколько демонов по имени Харун. Эта множественность представляет феноменологический интерес.

Имя Ванты встречается на этрусских изображениях, однако написано на языке, который считается изолированным по своей языковой принадлежности или может относиться к предполагаемой ‘тирренской’ семье вместе с лемносским и ретийским. С XIX века исследователи работают над расшифровкой этих текстов, не придя к окончательным выводам.

Editio Minor Гельмута Рикса является основополагающим эпиграфическим сводом этрусского языкового корпуса и документирует в том числе надписи, упоминающие Вант. Сегодня их дополняют Thesaurus Linguae Etruscae и онлайн-база данных ETP (Etruscan Texts Project).

Вопрос о происхождении этрусков остаётся невыясненным: Геродот предполагал переселение из Лидии, Дионисий Галикарнасский – исконно-италийское происхождение. Для понимания таких образов, как Вант, это имеет значение в историко-религиозном отношении, поскольку тем самым под вопросом оказываются возможные связи с малоазийскими культами.

Тесная связь языковедческих и эпиграфических исследований идёт на пользу и преданию о Ванте: цифровое издание этрусских текстов в рамках ETP (Etruscan Texts Project) значительно упрощает сравнительные исследования. Мари-Лоранс Хаак и Венсан Жоливе внесли в эту область основополагающий вклад.

В этрусском искусстве Вант изображается как крылатая женщина, нередко с факелом или ключом. Её перьевые крылья отчётливо отличают её от греческого типа Харона и сближают с греческими эриниями-фуриями или фигурами Эрота. Связь с ключом указывает на её функцию хранительницы врат подземного мира.

На этрусских саркофагах и погребальных росписях (Tomba dei Vipinana в Тарквинии) Вант появляется во множестве сцен. Её одеяние нередко коротко и перехвачено поясом, что предполагает свободу движений. Ларисса Бонфанте детально исследовала эту иконографию.

Вант воспринимается прежде всего через изображения, и этрусское изобразительное искусство оказывается с религиозно-феноменологической точки зрения исключительно богатым источником: зеркала, вазы, погребальные росписи и бронзовые изделия образуют основной корпус источников. Ларисса Бонфанте в своих работах оценила этот изобразительный язык как самостоятельную традицию, а не простое ответвление.

Вант часто встречается в этрусских погребальных росписях Тарквинии, Черветери и Вульчи, которые относятся к первостепенным источникам по этрусской религии и эсхатологии. В сценах пиршества, танца и музыки, а также в мифологических эпизодах загробный мир предстаёт как продолжение жизни.

Вант нередко появляется вместе с Харуном в сценах сопровождения, что свидетельствует о склонности этрусской иконографии к многофигурным сценам, нарративным отсылкам и символическим сгущениям. Этот изобразительный язык образует самостоятельное направление в этрусской религиозной иконографии.

Вант порой появляется во множественном числе и рядом с другими персонажами, что свидетельствует о нарративной насыщенности этрусского изобразительного искусства: одно зеркало или ваза может одновременно нести несколько мифологических отсылок. Эта конденсация обязывает исследователей к тщательному контекстуальному анализу.

Вант является частью сложной этрусской системы подземного мира. Она сопровождает мёртвых в загробное царство – иногда одна, нередко вместе с Харуном. Её функция ближе к роли ‘вестницы судьбы’, нежели активно умерщвляющего существа: она приходит, когда наступает час, и провожает.

Жан-Рене Жаннот описывает этрусские представления о подземном мире как хорошо структурированную систему с чётко распределёнными функциями демонов. Внутри этой системы Вант является женской спутницей, тогда как Харун – мужским исполнителем.

Этрусская мифология не представлена в цельных нарративных текстах, подобных тем, что знает греческая и римская традиция. Образ Ванты складывается лишь из совокупности изобразительных источников, надписей и греко-римских вторичных свидетельств – источниковая база, требующая методологической осторожности.

Соотношение этрусской и греческой мифологии многопланово: с одной стороны, этруски адаптировали греческие мифы об Ахилле, Одиссее или Эдипе, с другой – самостоятельно их переосмысляли. Вант, не имеющая точного греческого аналога, демонстрирует эту самобытную переработку; адаптация активно изучается.

Вант регулярно появляется вместе с Харуном, что соответствует одной из основных черт этрусской теологии: совету богов (consensus deorum). Даже Тиния действует не в одиночку, а совещается с другими богами. Эта концепция считается с религиозно-феноменологической точки зрения специфической особенностью.

Поскольку мифологическое предание этрусков не представлено в цельных нарративах, функция Ванты также должна реконструироваться из изобразительных сцен, надписей и вторичных источников. Зарекомендовавшим себя методом является сочетание этрусских подписей, греческих изобразительных образцов и контекстуального прочтения, требующего тщательной интерпретации.

Предания о Ванте передаются прежде всего через изображения. На саркофагах и погребальных росписях она появляется в сценах разлучения: умерший прощается с живыми, Вант уводит его прочь. В ряде изображений она сидит в задумчивой позе на камне, ожидая смерти человека.

В этрусской адаптации греческих мифов Вант иногда появляется в сценах, для которых нет греческого соответствия, – например, при гибели Ахилла. Это самостоятельное введение документирует религиозную специфику этрусской традиции.

Disciplina Etrusca – этрусская система прорицания – включала гадание по внутренностям (haruspicina), истолкование молний (fulguratio) и птицегадание (auspicia). Переданная этрусками римлянам, она оставалась живой практикой вплоть до IV века н. э. и подробно описана Цицероном и Сенекой.

Специализированные жреческие школы передавали Disciplina Etrusca. Её важнейшими текстами были Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Они не сохранились, однако частично восстанавливаются по цитатам у Цицерона, Феста и Макробия.

Городская ориентация определяла этрусский культ: Тарквиния, в гробницах которой Вант появляется часто, имела собственные главные культы и религиозные особенности; то же справедливо для Цере, Вульчи, Вейев, Клузия, Вольсиний, Кортоны, Перуджи, Арецо, Вольтерры, Популонии и Розелл.

Disciplina Etrusca представляет собой целостную религиозно-дивинаторную систему и относится к числу наиболее развитых гадательных практик античности. Систематически усвоенная римлянами, она практиковалась вплоть до поздней античности – исторически примечательная преемственность.

Вант, как и Харун, не ‘почиталась’ в том смысле, в каком почитались олимпийские боги – этрусские атуа. Её область была связана прежде всего с погребальным контекстом: изображения Ванты украшали саркофаги и погребальные урны, формулы с её именем, по всей видимости, произносились в погребальных ритуалах.

Помещение изображений Ванты в гробницы имело симпатетическую функцию: это должно было облегчить умершему путь в подземный мир и сделать присутствие демоницы ощутимым.

В архитектурном отношении этрусские храмы самобытны: тусканский стиль представляет собой особый ордер колонн, описанный Витрувием в De Architectura. Планировка акцентирует целлу и широкий фронтальный портик, отчётливо отличаясь от греческих образцов.

Этрусские храмы нередко отличались монументальными размерами. Архитектурным памятником этрусской религиозности в раннем Риме считается храм Юпитера на Капитолии, созданный этрусскими архитекторами и художниками, прежде всего Вулкой из Вейев.

Ежегодно этрусский союз двенадцати городов собирался на религиозное и политическое собрание у святилища Фанум Вольтумна близ Вольсиний. Вольтумна, союзный бог этрусской конфедерации, занимал там главенствующее религиозное положение.

Этрусские храмы нередко стояли на туфовых фундаментах, имели деревянные надстройки и украшались терракотой. Знаменитая статуя Аполлона из Вейев – произведение Вулки – считается главным архитектурным и религиозным свидетельством этой традиции.

В защитном контексте Вант призывалась прежде всего в погребальных и траурных ритуалах. Она не была ‘защитницей’ в положительном смысле, а скорее необходимой спутницей в переходе от жизни к смерти.

Апотропеические практики против преждевременного появления Ванты засвидетельствованы менее, чем в случае Харуна. В целом она производит впечатление менее угрожающей – скорее природной силы судьбы.

Многочисленные апотропеические символы входили в этрусскую защитную практику: фаллические амулеты, изображения горгонейона, символы глаза, буллы и определённые формулы. Изобразительный язык этих защитных символов раскрыт Лариссой Бонфанте в Etruscan Mirrors (1980 и сл.).

В этрусской культуре были широко распространены апотропеические символы: глаз Тинии, фаллические амулеты и горгонейи. Ими украшали храмы, гробницы, домашние святилища и личные предметы; в римской и средиземноморской народной традиции эта практика получила продолжение.

Этрусская защитная практика была тесно связана с Disciplina Etrusca. Перед важными начинаниями – основанием города, военным походом или строительством дома – регулярно обращались к дивинаторным методам.

В этрусской религии традиция защиты и Disciplina Etrusca тесно переплетены. Тот, кто совершал охранительный ритуал, нередко одновременно прибегал к услугам гаруспика или авгура. Эта институциональная связь является научно характерной особенностью.

Вант поддаётся сравнительно-религиоведческому сравнению с греческими эриниями (фуриями), с северными валькириями, с христианской традицией ‘священного погребения’ или с иранскими даэнами. Всех их объединяет то, что они являются женскими спутницами мёртвых или вестницами судьбы.

Специфически этрусское своеобразие Ванты состоит в соединении крыльев, факела/ключа и функции сопроводительницы в одном образе. Эта конденсация самостоятельна с религиозно-феноменологической точки зрения.

Interpretatio Romana наделяла этрусских богов римскими именами: Тиния стал Юпитером, Уни – Юноной, Менрва – Минервой. Это отождествление было, как правило, избирательным, а не полным; исследования последних пятидесяти лет изучают, что именно сохранялось от этрусского своеобразия.

Анатолийские, финикийские и ближневосточные традиции во многих точках соприкасаются с этрусской религией. Финикийское посредничество документируют Пирги-таблички; эта трансмедитерранская взаимосвязь является важным направлением исследований последних десятилетий.

В сравнительно-религиоведческой перспективе этрусский культ может быть отнесён к средиземноморской религиозной семье, связанной с Грецией, Финикией, Египтом, Анатолией и Лацием. Эта взаимосвязь является важным исследовательским полем.

Изучение Ванты за последние 30 лет продвинулось вперёд благодаря систематическому исследованию этрусских саркофагов и погребальных росписей. Значительный вклад внесли Эрика Симон, Корнелия Вебер-Леманн и Ларисса Бонфанте.

Феминистская история религии также проявляет интерес к Ванте как женской фигуре судьбы, не вписывающейся в классические стереотипы ‘матери’ или ‘возлюбленной’. Эта перспектива открывает новые интерпретации.

Сегодня этрусская религия является предметом международных исследований. К важнейшим центрам относятся университеты Флоренции, Рима Сапиенца, Пизы, Тюбингена и Принстона; ежегодно несколько международных конгрессов посвящают отдельные заседания вопросам этой религии.

Современные международные исследовательские проекты по этрусской религии применяют цифровые методы: 3D-сканирование храмов и гробниц, базы данных надписей и изобразительных источников, а также ГИС-анализ этрусской структуры расселения. Это открывает новые научные перспективы.

Выставки в Ватиканских музеях, Национальном этрусском музее виллы Джулия и Бостонском музее изящных искусств знакомят широкую аудиторию с современными результатами изучения этрусков, как и многочисленные публикации.

Важнейшими источниками для изучения Ванты являются этрусские саркофаги (Тарквиния, Вольтерра, Кьюзи), погребальные росписи, погребальные урны и надписи. Хороший обзор даёт Etruscan Mythology Лариссы Бонфанте.

Углублённая классификация в рамках истории этрусской религии в целом показывает, как следует понимать Вант в системе взаимосвязей с Харуном, Аитой и другими существами подземного мира. Эта взаимосвязь научно существенна.

Источниковая база этрусской религии неоднородна: она включает эпиграфические свидетельства – такие как Editio Minor Гельмута Рикса – наряду с археологическими находками и изобразительными источниками, а также вторичной литературой. Эта многоисточниковая ситуация требует междисциплинарной работы, вследствие чего новейшие исследования систематически объединяют филологию, археологию, религиоведение и антропологию.

Критика источников по этрусской религии требует знания как этрусских оригинальных источников, так и греко-римского вторичного предания. Эта двойная перспектива непроста, однако необходима для адекватной историко-религиозной реконструкции.

Тот, кто стремится к углублённой классификации истории этрусской религии, нуждается в знании эпиграфических, археологических и литературных источников, а также современного религиоведения. Такой многоуровневый подход является стандартом научных исследований.