Вант - Крилата етруска демонеса и спътница на мъртвите

Вант, подобно на Харун, е една от видните демоници на етруския подземен свят. Тя е често изобразявана като спътница на мъртвите или като вестителка на съдбата. В етруската есхатология тя има твърдо място и често се появява заедно с Харун в сцени на разделяне и придружаване.

Ларса Бонфанте и Ерика Симон разглеждат Вант в своите трудове за етруската религия. Тя е често срещана фигура в етруското изобразително изкуство, най-често върху саркофази и в гробни стенописи.

Етруската религия, в която крилатата придружителка на мъртвите Вант заема своето място, е особено богата от религиознонаучна гледна точка, защото стои между гръцко-средиземноморската и италийско-римската традиция.

Масимо Палотино, Жак Ержон, Сибил Хейнс, Мауро Кристофани и Джовани Колона установяват в своите изследвания, че става дума за самостоятелна традиция, а не за обикновено производно.

Фактът, че Вант изпълнява точно определена задача като придружителка на мъртвите, съответства на етруска теология, която силно е структурирала своя пантеон и е разпределяла функции. По-старото говорене за ‘мистериозна’ или ‘чужда’ вяра на етруските не е точно – става дума за самостоятелен вариант на средиземноморска религия.

Вант показва образцово как етруските в италийската религиозна история са посредничили между гръцките внушения и формиращата се римска религия. Тази функция на мост прави нейната традиция научно особено значима.

Крилатата фигура на Вант по-рано бързо се приравнявала с гръцки образци. Религиозноетнологичните изследвания на последните десетилетия обаче признаха етруската религия за затворена, самостоятелна система и заменят по-ранната склонност да я извеждат като ‘производна’ от гръцката религия с по-точно разглеждане.

Името Вант е засвидетелствано върху етруски изображения и надписи. Сигурно етимологично значение не е реконструирано. Editio Minor на Хелмут Рикс документира свидетелствата.

Вант понякога се появява в множествено число, което подсказва, че е имало няколко демонеси Вант, подобно на съществуването на няколко демона Харун. Тази множественост е интересна от религиознофеноменологична гледна точка.

Името на Вант се среща върху етруски изображения, но е записано на език, който се смята за изолиран сред езиковите семейства или може да принадлежи към предполагаемо ‘тирсенско’ семейство заедно с лемнийския и рецийския език. От 19. век насам изследователите работят по дешифрирането на тези текстове, без да успеят да го завършат.

Editio Minor на Хелмут Рикс представлява основната епиграфска сбирка на етруския езиков корпус и документира и надписните свидетелства за Вант. Днес към нея допълнително се присъединяват Thesaurus Linguae Etruscae и онлайн базата данни ETP (Etruscan Texts Project).

Въпросът за произхода на етруските остава неразрешен: Херодот смятал за преселение от Лидия, а Дионисий Халикарнаски – за местно, италийско възникване. За разбирането на фигури като Вант това е религиозноисторически релевантно, защото по този начин възможните връзки с малоазийски култове стоят на дебат.

Тясната връзка между езиковите и надписните изследвания е от полза и за традицията на Вант: цифровото издание на етруски текстове в ETP (Etruscan Texts Project) значително улеснява сравнителните изследвания. Мари-Лоранс Хаак и Винсент Жоливе са направили тук насочващи приноси.

Вант (Vanth) е изобразявана в етруското изкуство като крилата жена, често с факла или ключ. Нейните перести крила я отличават ясно от гръцкия тип на Харон и я поставят в близост до гръцките ериннии-фурии или фигурите на Ерос. Връзката с ключа насочва към нейната функция на пазителка на портите на подземния свят.

По етруски саркофази и гробни стенописи (Tomba dei Vipinana в Тарквиния) Вант се появява в множество сцени. Одеждата й често е къса и пристегната с колан, което внушава свобода на движение. Лариса Бонфанте е изследвала подробно тази иконография.

Вант е позната преди всичко чрез изобразителни паметници, а етруското изобразително изкуство се оказва религиознофеноменологически изключително богато: огледала, вази, гробна живопис и бронзови предмети са основните източници. Лариса Бонфанте е оценявала тази образна система в трудовете си като самостоятелна традиция, а не просто като производна.

Вант се среща често в етруската гробна живопис на Тарквиния, Черветери и Вулчи, която е сред първостепенните източници за етруската религия и есхатология. В сцените с пиршества, танци и музика, както и в митологичните епизоди, задгробният живот е представен като продължение на живота.

Вант често се появява заедно с Харун в сцени на съпровождане, което потвърждава склонността на етруската иконография към многофигурни сцени, повествователни връзки и символично уплътняване. Тази образна система представлява самостоятелна област в изучаването на етруската религиозна иконография.

Вант понякога се явява в множествено число и до други фигури, което потвърждава повествователната плътност на етруското изобразително изкуство: едно единствено огледало или ваза може да носи едновременно множество митологични препратки. Тази наситеност изисква от изследователите внимателен контекстуален анализ.

Вант е част от сложната етруска система на подземния свят. Тя придружава мъртвите до подземния свят, понякога сама, често заедно с Харун. Функцията й е по-скоро на „вестителка на съдбата“, отколкото на активно действащ носител на смъртта: тя идва, когато е дошло времето, и придружава.

Жан-Рене Жано описва етруската представа за подземния свят като добре структурирана система с ясно разпределени демонски функции. В тази система Вант е женската придружителка, докато Харун е мъжкият изпълнител.

Етруската митология не съществува под формата на завършени разказни текстове, както е познато от гръцката и римската традиция. Образът на Вант се формира едва от съвкупния поглед върху изобразителни източници, надписи и гръцко-римска втора ръка предание — състояние на източниците, което изисква методическа предпазливост.

Отношението между етруската и гръцката митология е многопластово: от една страна етруските са адаптирали гръцки митове за Ахил, Одисей или Едип, от друга страна ги са преработили самостоятелно. Вант, която няма точен гръцки съответник, показва тази самобитност; адаптацията се изследва интензивно.

Вант се появява редовно заедно с Харун, което съответства на основна черта на етруската теология: съвета на боговете (consensus deorum). Дори Тиния не действа сам, а се съветва с другите богове. Тази концепция се смята религиознофеноменологически за особеност.

Тъй като митологичната традиция на етруските не е съхранена в завършени разкази, и функцията на Вант трябва да се реконструира от изобразителни сцени, надписи и втора ръка източници. Утвърден е подходът, съчетаващ етруски надпис, гръцки изобразителен образец и контекстуален прочит, който изисква внимателна интерпретация.

Разказите за Вант са предадени главно чрез изображения. По саркофази и гробни стенописи тя се появява в сцени на разделяне: умрелият се сбогува с живите, а Вант го отвежда. В някои изображения тя седи в замислена поза на камък и чака смъртта на човек.

В етруската адаптация на гръцки митове Вант понякога се появява в сцени, в които няма гръцко съответствие — например при смъртта на Ахил. Това самостоятелно вмъкване документира религиозната специфика на етруската традиция.

Disciplina Etrusca, етруската система за предсказание, обхваща гадаене по вътрешности (haruspicina), тълкуване на мълнии (fulguratio) и наблюдение на птици (auspicia). Предадена от етруските на римляните, тя остава жива практика до 4 век сл. Хр. и е подробно описана от Цицерон и Сенека.

Специализирани свещенически школи предавали Disciplina Etrusca. Най-важните им текстове били Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Те не са запазени, но могат частично да се възстановят чрез цитати у Цицерон, Фест и Макробий.

Обвързаността с отделния град определяла етруския култ: Тарквиния, в чиито гробници Вант се появява често, имала собствени главни култове и религиозни особености, също както Цере, Вулчи, Веи, Клузиум, Волсиний, Кортона, Перуджа, Арецо, Волтера, Populonia и Розеле.

Disciplina Etrusca представлява една цялостна религиозно-дивинационна система и е сред високоразвитите гадателски практики на Античността. Систематично приета от римляните, тя се практикувала до късната Античност — исторически забележителна приемственост.

Вант, подобно на Харун, не била „почитана“ в смисъла, в който олимпийските богове са били почитани. Отношението към нея е свързано най-вече с погребенията: изображения на Вант украсявали саркофази и урни за пепел, а формули, свързани с Вант, вероятно са изричани по време на погребални ритуали.

Полагането на изображения на Вант в гробовете имало симпатична функция: то трябвало да улесни пътя на покойника към подземния свят и да направи присъствието на демоницата осезаемо.

Архитектурно етруските храмове са самобитни: тосканският стил представлява собствен ордер, описан от Витрувий в De Architectura. Плановете подчертават целата и широкото преддверие, като по този начин ясно се различават от гръцките образци.

Етруските храмове често са били с монументални размери. За архитектурно свидетелство на етруската религиозност в ранния Рим се смята храмът на Юпитер на Капитолия, който бил изграден от етруски архитекти и художници, най-вече от Вулка от Вейи.

Всяка година етруската лига от дванадесет града се събирала за религиозна и политическа среща във Fanum Voltumnae близо до Волсиний. Волтумна, богът покровител на етруския съюз на градовете-държави, имал при това ключово религиозно значение.

Етруските храмове често се издигали върху основи от туфа, имали горни конструкции от дърво и били украсени с теракота. Прочутата статуя на Аполон от Вейи, дело на Вулка, се смята за главно архитектурно и религиозно свидетелство на тази традиция.

Вант (Vanth) е била призовавана в защитен контекст предимно в погребални и траурни ритуали. Тя не била „закрилница“ в положителния смисъл, а необходима спътница при прехода от живота към смъртта.

Апотропейни практики против преждевременната поява на Вант са засвидетелствани по-слабо, отколкото при Харун. Като цяло тя изглежда по-малко заплашителна, по-скоро като природно дадена сила на съдбата.

Множество апотропейни символи били част от етруската практика за защита: фалически амулети, изображения на горгонейон, символи на око, були и определени формули. Образния език на тези защитни символи е изследван от Лариса Бонфанте в „Etruscan Mirrors“ (1980 и сл.).

В етруската култура широко разпространени били апотропейни символи като окото на Тиния, фалически амулети и горгонейони. Те украсявали храмове, гробове, домашни светилища и лични предмети; в римската и средиземноморската народна вяра тази практика била продължена.

Етруската защитна практика била тясно свързана с Disciplina Etrusca. Преди важни начинания като основаване на град, военен поход или строеж на дом редовно се провеждали дивинационни консултации.

В етруската религия традицията на защитата и Disciplina Etrusca са тясно свързани. Който извършвал защитен ритуал, често привличал също харуспик или авгур. Тази институционална връзка е научно характерна.

Вант (Vanth) може да се съпостави в религиозносравнителен план с гръцките Еринии (фуриите), с северните валкирии, с християнската традиция на „свещеното погребение“ или с иранските дайени. Общото между тях е, че всички са женски спътници на мъртвите или пратеници на съдбата.

Специфично етруската особеност на Вант е съчетанието на крила, факла или ключ и функция на спътница в една фигура. Тази концентрация е феноменологично самобитна за етруската религия.

Interpretatio Romana дала на етруските богове римски имена: от Тиния станал Юпитер (Iupiter), от Уни – Юнона (Iuno), от Менрва – Минерва. Тази идентификация обикновено била избирателна, не пълна; изследванията от последните петдесет години проучват какво от етруската самобитност е продължило да съществува.

Анатолийските, финикийските и близкоизточните традиции многократно се допират до етруската религия. Финикийското посредничество документират плочките от Пирги; тази трансмедитеранска мрежа е важна изследователска област през последните десетилетия.

В религиозносравнителна перспектива етруският култ може да се отнесе към средиземноморското религиозно семейство, свързано с Гърция, Финикия, Египет, Анатолия и Лациум. Тази взаимосвързаност е важна изследователска област.

Изследването на Вант (Vanth) е направило крачки напред през последните 30 години чрез системен анализ на етруски саркофази и гробни стенописи. Ерика Симон, Корнелия Вебер-Леман и Лариса Бонфанте са допринесли значително.

Феминистката история на религията също се интересува от Вант като женска фигура на съдбата, която не отговаря на класическите стереотипи за „майка“ или „любима“. Тази перспектива открива нови начини за прочит.

Днес етруската религия е предмет на международни изследвания. Сред важните центрове са университетите във Флоренция, Рим „Сапиенца“, Пиза, Тюбинген и Принстън; всяка година няколко международни конгреса разглеждат отделни въпроси на тази религия.

Днешните международни изследователски проекти за етруската религия работят с дигитални методи: 3D-скани на храмове и гробове, бази данни за надписи и изобразителни източници, както и GIS-анализи на етруската селищна структура. От тях произтичат нови знания.

Изложби във Ватиканския музей, в Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia и в Музея на изящните изкуства в Бостън представят днешните етруски изследвания пред широка публика, наред с многобройни публикации.

Най-важните източници за изследването на Вант (Vanth) са етруските саркофази (Тарквиния, Волтера, Киузи), гробните стенописи, урните за пепел и надписите. Etruscan Mythology на Лариса Бонфанте предлага добър общ преглед.

По-задълбочено вникване в етруската религиозна история като цяло показва как Вант трябва да се разбира в отношенията си с Харун (Charun), Айта и другите подземни същества. Тази взаимосвързаност е научно съществена.

Изворовата база за етруската религия е разнородна: тя обхваща епиграфски свидетелства като Editio Minor на Хелмут Рикс, археологически находки, изобразителни източници и вторичната литература. Тази многопластова изворова ситуация налага междудисциплинарна работа, поради което по-новите изследвания систематично съчетават филология, археология, религиознание и антропология.

Изворовата критика на етруската религия изисква познаване както на собствените етруски източници, така и на гръцко-римската вторична традиция. Тази двойна перспектива е взискателна, но незаменима за адекватна религиозно-историческа реконструкция.

Който иска да вникне задълбочено в етруската религиозна история, се нуждае от познаване на епиграфските, археологическите и литературните източници, както и на съвременното религиознание. Такова многослойно вникване е стандарт за изследването.