Аита - Етрурскиот Хад и владетел на подземниот свет

Аита припаѓа кон највисоките богови на етрурската религија. Тој не е дел од капитолинската тријада (Тинија-Уни-Менрва), туку владетел на подземното царство, кое во етрурската религија е самостојна област. Во таа функција тој стои над Харун, Вант и Тухулча.

Лариса Бонфанте, Жан-Рене Жано и Нанси Томсон де Гранмонд систематски го третираат Аита во своите дела за етрурската религија. Тој е поретко засведочен во етрурската ликовна уметност отколку олимписките богови, но е клучен за разбирањето на етрурската есхатологија.

Аита како владетел на етрурскиот загробен свет може да се разбере само ако етрурската религија се сфати како самостоен систем, помеѓу грчко-медитеранската и италско-римската традиција. Овој поглед потекнува од истражувачките придонеси на Масимо Палотино, Жак Хергон, Сибил Хејнс, Мауро Кристофани и Џовани Колона, кои значително го изострија профилот на оваа традиција.

Аита се наоѓа на врвот на етрурската подземна сфера и со тоа покажува колку изразито хиерархиски и функционално бил структуриран етрурскиот пантеон. Спротивно на тврдењата на некои постари студии, овој пантеон претставувал самостоен вид на медитеранска религија, а не нешто „мистериозно“ или „чудно“.

Аита, чие име упатува на грчкиот Хад, ја отсликува посредничката улога на Етрурците помеѓу грчкото влијание и настанувачката римска религија. Токму таа посредничка позиција во италската религиска историја го прави етрурскиот материјал религиско-научно вреден.

Фактот дека Аита е сроден со грчкиот Хад навел постарите истражувачи да го третираат етрурскиот загробен свет како обична копија. Религиско-етнолошките истражувања од последните децении, спротивно на тоа, ја гледаат етрурската религија како затворен, феноменолошки самостоен систем, и ја заменија претставата за обичен придружен изданок со поразновидна гледна точка.

Името Аита е сродно со грчкото Хад. Лингвистички се претпоставува дека етрурската форма е позајмена од грчкиот јазик. Засведочена е и варијантата Еита. Editio Minor на Хелмут Рикс ги документира епиграфските наоди.

Аита понекогаш се јавува и под прекарот Аита Тухулча, што укажува на врска со демонот Тухулча. Оваа врска е научно интересна: покажува дека етрурската подземна теологија познава густа мрежа на односи.

Името на Аита, заедно со варијантата Еита, потекнува од јазик кој јазично се класифицира како изолиран, или се придружува кон хипотетичното „тирсенско“ семејство, во кое можеби спаѓаат и лемнискиот и рецискиот јазик. Дешифрирањето на тие текстови е отворена истражувачка тема уште од 19 век.

Епиграфските наоди за Аита и варијантата Еита се наоѓаат во Editio Minor на Хелмут Рикс, основната збирка на етрурскиот јазичен корпус. Оваа збирка денес е проширена со Thesaurus Linguae Etruscae и онлајн базата ETP (Etruscan Texts Project).

И положбата на Аита во етрурскиот загробен свет допира до нерешеното потекло на Етрурците. Херодот ги поврзувал со Лидија, додека Дионисиј Халикарнаски ги сметал за домородни жители на Италија. Религиско-историски, ова прашање е важно бидејќи се однесува на можните врски на етрурската религија со малоазиските култови.

Јазичните и епиграфските истражувања денес се меѓусебно зависни, а дигиталната едиција на етрурските текстови во ETP (Etruscan Texts Project) го олеснува споредувањето на наодите, вклучувајќи и на именските форми Аита и Еита. Мари-Лоренс Хак и Винсент Жоливе се меѓу водечките истражувачи во оваа област.

Аита во етрурската уметност е претставен како брадат, величествен маж, често со волчја капа (Hadeskap) или со скептар. Волчјата капа е етрурска специфика, која не е потврдена на истиот начин во грчкиот тип на Хад.

На етрурските гробни фрески (Tomba dell’Orco во Тарквинија) Аита се јавува во впечатливи сцени со својата сопруга Персипнеи. Овие слики спаѓаат меѓу најсилните сведоштва на етрурската есхатологија.

Аита е поретко застапен во етрурската уметност во споредба со олимпијците, но токму тука се гледа богатството на етрурската ликовна традиција, чиишто огледала, вазни, гробни фрески и бронзи носат најголем дел од нашето знаење. Ларyса Бонфанте ја вреднувала оваа ликовна реч како самостојна, а не само изведена традиција.

Аита спаѓа меѓу најупечатливите ликови на етрурската гробна фреска, која во Тарквинија, Черветери и Вулчи претставува прворазреден извор за етрурската религија и есхатологија. Нејзините сцени на банкети, танц и музика, како и митолошките епизоди, го прикажуваат задгробниот живот како продолжување на животот.

Аита често е прикажан во врска со Персипнеи и другите подземни ликови, што одразува склоност на етрурската иконографија кон многуфигурни сцени, наративни врски и симболични згуснувања. Оваа ликовна реч е предмет на етрурската религиозна иконографија.

Аита се јавува во сцени со Персипнеи и демони како Тухулча, а веќе тоа покажува наративна згуснатост на етрурската ликовна уметност, во која едно огледало или една вазна може истовремено да содржи повеќе митолошки врски. Затоа истражувањето мора внимателно да ги чита овие слики во контекст.

Аита владее со подземното царство, кое во етрурската замисла е сложено структуриран простор. Мртвите по смртта влегуваат во царството на Аита, каде водат сенкоподобно постоење, кое сепак не е негативно обележано како грчкото царство на Хад.

Етрурските гробни фрески ги прикажуваат мртвите на банкет, во танц, во разговор – слики на прилично пријатен задгробен живот.

Оваа позитивна есхатологија е забележлива од религиозно-феноменолошки аспект и ја разликува етрурската традиција од грчката. Жано (Jannot) во Religion in Ancient Etruria ја изнесе оваа разлика.

Не е сочувана поврзана приказна за Аита, бидејќи етрурската митологија нема развиени наративни текстови какви што имаат грчката или римската. Таа се реконструира од сликовни извори, натписи и грчко-римското секундарно предание, што бара методолошка претпазливост.

Аита е сроден со грчкиот Хад и со тоа претставува сложениот однос меѓу двете митологии. Етрурците презеле многу грчки теми околу Ахил, Одисеј или Едип, но им дале свои толкувања. Оваа адаптација е предмет на интензивно истражување.

Аита им претстојува на подземните демони Чарун, Вант и Тухулча, но дејствува во рамките на теологискиот модел што важи и инаку: советот на боговите (consensus deorum). Дури и Тинија се советува со другите богови, наместо сам да одлучува. Овој концепт е специфичност од религиозно-феноменолошки аспект.

Положбата на Аита во задгробниот живот може да се утврди само затоа што митолошката традиција на Етрурците не е пренесена во затворени раскази. Таа мора да се реконструира од сликовни сцени, натписи и секундарни извори. При тоа важен метод е поврзувањето на етрурскиот натпис, грчкиот сликовен предлошка и контекстуалното читање.

Етрурските приказни за Аита често следат грчки предлошки, но со свои акценти. Приказната за отмицата на Персефона е потврдена на етрурски огледала, каде Персипнеи се јавува како етрурска Персефона, а Аита како Хад. Оваа адаптација покажува и грчко влијание и етрурски печат.

Самостојна етрурска традиција е фреската во Tomba dell’Orco, во која Аита и Персипнеи се прикажани во богата заедница на богови во задгробниот живот. Оваа сцена нема грчки предлошка и се смета за етрурска сопствена創ација.

Disciplina Etrusca била пророчкиот систем на Етрурците и се состоела од гледање во утроби (haruspicina), тумачење на молњи (fulguratio) и гледање во птици (auspicia). Етрурците го предале на Римјаните, кои го практикувале сè до 4. век н.е.; Цицерон и Сенека го опишале детално.

Disciplina Etrusca се пренесувала во посебни свештенички школи, чии основни текстови биле Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Овие списи се загубени, но делумно можат да се реконструираат благодарение на цитати во римски извори како Цицерон, Фест и Макробиј.

Етрурскиот култ бил силно организиран по градови. Секој голем град одржувал свои главни култови и религиозни особености, како Тарквинија, Цере, Вулчи, Веи, Клузиум, Волсиниј, Кортона, Перуѓа, Арецо, Волтера, Populonia и Розеле, во чии гробови царството на Аита е сликовно присутно.

Како затворен религиозно-пророчки систем, Disciplina Etrusca спаѓа меѓу високоразвиените пророчки практики на античкиот свет. Римјаните го презеле систематски, и се практикувал сè до подоцнежната антика, историски забележителен континуитет.

Аита, како сите богови на подземниот свет, не бил почитуван во јавни отворени храмови. Неговиот култ бил активен пред сè во погребната сфера: при погреби се изговарале формули посветени на Аита, а неговите слики ги краселе гробните комори и саркофазите.

Специфичните етрурски практики вклучувале жртвени приноси кај бунари, кои се сметале за влезови во подземниот свет, како и полагање на посебни предмети во гробовите, наменети како подароци за Аита.

Етрурските храмови се архитектонски посебни: тосканскиот стил претставува сопствен ред на столбови, опишан од Витрувиј во делото De Architectura. Нивните основи ја нагласуваат целата и широката предна сала, што јасно ги разликува од грчките примери.

Етрурските храмови честопати биле монументални градби. Храмот на Јупитер на Капитолиум во Рим, изграден од етрурски архитекти и уметници, а особено од Вулка од Веи, го потврдува етрурското верско влијание во раниот Рим.

Етрурската лига опфаќала дванаесет градови, кои секоја година се собирале на верски и политички собир кај Fanum Voltumnae близу Волсинии. Волтумна бил сојузнички бог на етрурскиот државен сојуз и имал водечка верска положба.

Етрурските храмови честопати биле изградени на темели од туф камен, со горни конструкции од дрво и украси од теракота. Познатата статуа на Аполон од Веи, дело на Вулка, претставува главен архитектонски и верски споменик на оваа традиција.

Аита бил призиван за заштита главно во контексти на тага и погреб. За разлика од олимписките божества, тој не бил заштитник во позитивно-активна смисла, туку почитувана сила, во чија сфера не требало да се влегува предвреме.

Апотропејските практики имале за цел да спречат прерано ‘отишло во Хад’: здравствени ритуали, заштитни формули и носење одредени амулети.

Етрурската заштитна практика познавала многу апотропејски симболи, меѓу кои фалички амулети, слики на Горгона, симболи на очи, були (bullae) и одредени формули. Лариса Бонфанте ја истражувала нивната симболика во Etruscan Mirrors (1980 и понатаму).

Во етрурската култура апотропејските симболи, како окото на Тиниа, фаличките амулети и Горгонионот, биле широко распространети. Тие украсувале храмови, гробови, домашни светилишта и лични предмети, и оваа практика продолжила да живее и во римскиот и во медитеранскиот народен верски живот.

Заштитната практика и Disciplina Etrusca биле тесно поврзани во етрурскиот контекст. Пред секој значаен потег, како основање на град, воен поход или градење на куќа, се советувале знаменијата.

Заштитната традиција и Disciplina Etrusca биле тесно поврзани во етрурската религија. Кој вршел заштитен ритуал, честопати истовремено се советувал со харуспекс или авгур. Оваа институционална поврзаност се смета научно за карактеристична.

Аита функционално одговара на грчкиот Хад, на римските Плутон и Dis Pater, како и на месопотамскиот Нергал. Идејата за машки владетел на подземниот свет со отета сопруга е широко распространета во античкото Средоземје.

Од религиозно-компаративна перспектива интересно е етрурското ‘позитивно’ нагласување на задгробниот живот, кое во грчката традиција е ретко. Тоа можеби придонело за подоцнежната христијанска идеја за ‘рајот’, сепак по посреден пат.

Со interpretatio Romana етрурските божества добиле римски имена: Тиниа станал Јупитер, Уни станала Јунона, Менрва станала Минерва. Изедначувањето било најчесто селективно и нецелосно, и истражувањата од последните педесетина години го издвојуваат тоа што останало од етрурската особеност.

Етрурската религија покажува многубројни врски со анадолски, феникиски и блискоисточни традиции. Плочите од Пирги сведочат за феникиското посредување, а оваа трансмедитеранска мрежа е едно од важните истражувачки поле на последните децении.

Од компаративна религиозна гледна точка, етрурскиот култ се вклопува во медитеранското семејство на религии, со врски кон Грција, Феникија, Египет, Анадолија и Лациум. Оваа поврзаност е едно од важните истражувачки полиња.

Истражувањето на Аита во последните децении напредувало преку откривањето на нови гробни фрески и саркофази. Стефан Штајнгребер, Лариса Бонфанте и Корнелија Вебер-Леман дале значаен придонес.

Истражувањето ја разгледува врската меѓу грчката традиција за Хад и етрурската самобитност на Аита. Иконографските и наративните разлики претставуваат најважен показател за етрурската специфичност.

Денес етрурската религија е меѓународна истражувачка тема. Важни центри се универзитетите во Флоренција, Рим Сапиенца, Пиза, Тибинген и Принстон, а неколку меѓународни конгреси годишно се посветуваат на поединечни аспекти.

Меѓународните истражувачки проекти за етрурската религија денес користат дигитални методи: 3D-скенирање на храмови и гробови, бази на податоци за натписи и сликовни извори, како и GIS-анализи на етрурската населбинска структура. Овие методи отвораат нови сознанија.

Денешните истражувања на етрурската култура допираат до јавноста преку изложби, меѓу другите во Ватиканскиот музеј, во Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia и во Бостонскиот музеј за уметност, како и преку бројни публикации.

Најважните извори за истражувањето на Аита се Tomba dell’Orco во Тарквинија, други гробни фрески, етрурски огледала со натписи и епиграфски споменици. Etruscan Painting на Стефан Штайнгребер е стандардното дело за гробното сликарство.

Продлабочено вклопување во етрурската религиска историја во целина покажува како треба да се разбира Аита во мрежата на односи со другите подземни суштества. Ова поврзување е научно суштинско.

Изворната основа за етрурската религија е хетерогена и се темели на епиграфски сведоштва, како Editio Minor на Хелмут Рикс, археолошки наоди, ликовни извори и секундарна литература. Оваа разновидност бара интердисциплинарни методи; поновите истражувања систематски поврзуваат филологија, археологија, религиологија и антропологија.

Изворно-критичка работа за етрурската религија претпоставува подеднакво познавање на етрурските сопствени извори и грчко-римската секундарна традиција. Оваа двојна перспектива е барателна, но неопходна за соодветна религиско-историска реконструкција.

Продлабоченото вклопување во етрурската религиска историја бара познавање на епиграфските, археолошките и книжевните извори, како и на современата религиологија. Оваа многуслојна анализа се смета за стандард во истражувањата.