Wer war Ra in der ägyptischen Mythologie?

Ra (auch Re, ägyptisch Rʿ, die Sonne) ist der höchste Sonnengott des ägyptischen Pantheons und in vielen Perioden Reichsgott. Seine Verehrung war besonders intensiv im Alten Reich in Heliopolis (ägyptisch Iunu, Stadt der Säule).Ra fährt täglich in seiner Sonnenbarke über den Himmel, am Morgen als Khepri (Skarabäus), am Mittag als Ra (Falke), am Abend als Atum (alter Mann). Bei Nacht durchquert er die zwölf Stunden der Unterwelt, wo er gegen die Chaosschlange Apophis kämpft.

Wie hängen Ra, Amun und Aton zusammen?

Im Verlauf der ägyptischen Geschichte verschmolzen verschiedene Sonnengott-Konzepte. Ra war der ursprüngliche Sonnengott von Heliopolis. Im Mittleren Reich wurde Amun von Theben mit Ra zu Amun-Ra verschmolzen, dem Reichsgott des Neuen Reiches.Echnaton (1351-1334 v. Chr.) versuchte in seiner Aton-Reform, alle Götter durch den abstrakten Sonnen-Aspekt Aton zu ersetzen, die einzige bekannte monotheistische Reform der ägyptischen Religionsgeschichte, die aber nach seinem Tod schnell rückgängig gemacht wurde.

Ра, бог од египетската традиција

Ра е бог од египетската традиција.

Египетски бог на сонцето и врховно божество, творец на редот и секојдневен обновувач на светот. Ра стои во центарот на египетската религија и митологијата како врховна фигура на космосот.

Тој ја отсликува моќта на сонцето, циклично обновување и вечната борба меѓу светлината и хаосот. Неговото име е синоним за божествена моќ и гаранција дека денот доаѓа по ноќта и дека доброто триумфира над злото.

Ра, како египетски бог на сонцето, е истовремено творец и одржувач на светот.

БогЕгипет Врховно божество

Ра

Преглед: Ра

Тип: Врховно божество, бог на сонцето, бог творец
Пантеон: Египет
Функција: Творец на редот, секојдневно обновување на светот, борба против хаосот
Главни атрибути: сончев диск, змијата ureus, соколова
глава, скарабеј
Главни култни места: Хелиополис (Он), Теба (Карнак-Луксор/Амон-Ра), Абу Гуроб
Римски пандан: Сол Инвиктус, Хелиос (Грција)

Контекст

Период на текстовите

Преданието за Ра се протега од Старото царство (околу 2700, 2200 п.н.е.), каде тој веќе се обожава како врховно божество во Текстовите на пирамидите, преку Средното и Новото царство, сè до птолемеевско-римскиот период.

Најважните книжевни сведоштва се Текстовите на пирамидите (Старо царство), Текстовите на саркофазите (Средно царство), Египетската книга на мртвите (особено Книгата за денот и Книгата за ноќта) и сончевите литании од храмовите. Синкретистичките спојувања со Атум и Амон се засилуваат во Новото царство и се одржуваат до римскиот период.

Митолошко значење

Ра, богот на сонцето, е клучниот космички принцип на египетскиот универзум и секојдневна манифестација на творечката сила. Тој секој ден патува со своето сончево бродче над небото, зајде навечер и ноќе поминува низ подземниот свет (Дуат) во епска борба против змијата Апофис, која секојдневно се обидува да го проголта.

Ра отсликува цикличната природа на животот, смртта и повторното раѓање. Тој се спојува со други богови (Амон-Ра, Ра-Хорахти) и на тој начин формира разновидна фигура на универзалната сила.

Простор на распространетост

Ра е обожаван во целиот антички Египет, со центри во Хелиополис (Иуну, стар. Он), најстарото место на култот на сонцето, и Теба (со синкретистичката фигура Амон-Ра).

Неговото обожавање не е ограничено на еден град, туку е распространето во религиозната практика од делтата до нубиската граница. По освојувањето од хеленистичките и римските сили, Ра се изедначува со грчкиот Хелиос и римскиот Сол Инвиктус.

Извори

Јадрото на преданието го сочинуваат Текстовите на пирамидите од Гиза, Мемфис и Абидос (5. и 6. династија), кои Ра веќе го прикажуваат како небесен и творечки бог. Текстовите на саркофазите од Средното царство ги прошируваат митовите со космички циклуси.

Египетската книга на мртвите (околу 1550, 1070 п.н.е.) го опишува ноќното патување на Ра низ подземниот свет во богата симболика. Натписите во храмовите, гробните живописи и коментарите на свештениците во храмските библиотеки (на пр. Едфу, Дендера) објаснуваат синкретизмите и ритуалната секојдневност.

Назив и начини на пишување

Египетски: Ра (исто и Ре, стар. Rˤ или Raˤ), детерминатив: сончев диск. Коренот укажува на „сонце”. Варијанти на пишување: Ре (латинска транслитерација, честа во постарата стручна литература), Ра (модерна конвенција), Пре (читање од хиероглифи, поретко).

Синкретистички имена: Атум-Ра (спој со творечкиот бог Атум од Хелиополис, особено утринската форма), Амон-Ра (спој со врховниот бог Амон од Теба, доминира во Новото царство), Ра-Харахти (Хор на хоризонтот, обединета фигура на изгрејувачкиот Хор и бога на сонцето), Хнум-Ра (спој со творечкиот бог-овен Хнум на јужната граница).

Прекари: Хепри (утринска форма како скарабеј, „оној што стана”), Атум (вечерна форма како постар човек или овен), Хенти-Аментy (господар на запада, во подземниот свет), Неб-Тави (господар на двете земји, на космоса). Хиероглифски приказ: сончевиот диск (Атен), често со точка или круг под него.

Опис

Изглед

Ра типично се прикажува како маж со соколова глава, на чиешто теме седи блескавиот сончев диск. Околу сончевиот диск се обвива змијата уреус (стар. егип. wadjet), симболот на кралската моќ и заштитата. Во раните прикази (Старото царство) Ра седи во барка (брод) и е влечен од други богови.

Подоцнежните прикази понекогаш го прикажуваат како скарабеј (Хепри, утринската форма, лик на балкач), кој ја тркала сончевата топка целата ноќ, додека наутро повторно не ја исфрли и сонцето одново се раѓа. Во вечерната форма се јавува како стар, изнемоштен маж или овен (форма на Атум).

Суштина и дејствување

Ра е бог на сонцето на небото, а покрај тоа и самата сила на創ирањето и обновувањето. Според египетската космологија тој со своето секојдневно патување преку небото во дневната барка Манджет создава ден и го уредува светот.

Ноќе патува во ноќната барка Месектет низ подземниот свет (Дуат), каде наидува на демонот на хаосот Апофис, огромна змија што се заканува да го проголта.

Секоја ноќ Ра се бори против Апофис; секоја ноќ победува, и така светот се обновува. Оваа космичка битка е рамна на победата на редот (Маат) над хаосот (Исфет).

Изглед и симболика

Ра се прикажува како маж со соколова глава и сончев диск, украсен со уреи, свештената змија на фараоните.

Тој носи накит од злато и го држи скиптарот на небото. Во своите дневни фази го менува изгледот: како Хепри (скарабеј) во зори, како Ра напладне, како Атум навечер и како Ауф ноќе во подземниот свет.

Сончевиот диск е неговиот најдоминантен симбол, кој претставува живот, топлинска сила и свесна интелигенција.

Профил: Ра

Најважните аспекти на Ра во кратки црти. Табелата резимира потекло, функција, изглед, обожавање, симболи и паралели.

Културен контекст

Ра настанува како самотворец или е создаден од Атум (митовите варираат). Во некои верзии тој е син на Атум и небеската богиња Нут. Во Хелиополис (Он), најстарото култно место, тој се обожава како непосредна манифестација на сончевата енергија.

Фараоните од 5. династија (околу 2500 г. пр. н. е.) се нарекуваат „Син на Ра” (Са Ра) и на тој начин го легитимираат своето владеење како земно отсликување на космичкиот поредок.

Функцијата на Ра

Врховно божество и гарант на космичкиот поредок (Маат). Творец и секојдневен обновувач на светот. Предводник во борбата против хаосот и темнината. Заштитник на фараоните и на египетскиот народ. Неговата функција е космичка, независна од морал во лична смисла: тој претставува неизбежна повторна појава на доброто и светлината.

Изгледот на Ра

Маж со соколова глава, сончев диск и змија уреус на челото. Форма на скарабеј (Хепри) како утринска форма. Стар овен (Атум) како вечерна форма. Седи во барка (Манджет или Месектет), влечена од други богови или животни.

Обожавањето на Ра

Главни култни места: Хелиополис (Он, најстариот и најзначајниот сончев храм, разурнат, но широко застапен во литературата), Теба (Карнак и Луксор со светилиштето на Амон-Ра), Абу Гуроб (сончево светилиште од 5. династија, место на секојдневните ритуали).

Свештеничка дејност: свештениците во Хелиополис раководеле со дневните сончеви химни. Самите фараони служеле како земни претставници на Ра. Лично обожавање: амулети во облик на скарабеј како лични заштитни амулети, обраќања при изгрејсонце во клучни моменти од животот.

Симболите на Ра

Сончев диск (Атен), сокол (како птица на небото и брзината), змија уреус (заштита и моќ), скарабеј (Хепри, утринска форма и циклус), овен (Атум, вечерна форма), барка (Манджет и Месектет, возилата низ космосот).

Паралели

Хелиос (Грција), Сол Инвиктус (Рим, особено во подоцнежниот период на царството), Сурја (ведско/хиндуистичко), Шамаш (Месопотамија, бог на сонцето, но не врховно божество), Аполон (Грција, делумно со атрибути на сончев бог), Савитар (ведско, разбудувач и поттикнувач). Египетското и ведското сончево божество ги делат функциите на секојдневно обновување и обуздување на хаосот.

Почитување во секојдневието

Ра беше бог на гаранцијата на поредокот, а не бог на лични ветувања за спас или мистерии. Неговото обожавање се одвивало на две нивоа:

Свештеничко и државно: Фараоните и свештениците вршеле секојдневни ритуали во храмовите на Хелиополис, Карнак и другите култни места. Наутро се пееле химни за да му помогнат на Ра при неговото издигнување, а навечер се изведувале заштитни магии и борбени песни против Апофис.

Овие ритуали се сметале за космичка работа, која ја гарантирала самата постојаност на светот, далеку надвор од приватна молитвена одбожба.

Лично и трговски: Обичните луѓе носеле амулети во облик на скарабеј со симболи на Ра или неговото име, за да си обезбедат секојдневна заштита. При изгревот на сонцето се упатувале кратки молитви или призиви. Особено под фараоните од петтата династија биле подигани сончеви светилишта како гробни споменици, за да се вклопи фараонот во космичката орбита на Ра.

Во личните имена: Самото име Ра носело голема моќ. Составените имена како Си-Ра (Син на Ра) или Ра-Хотеп (Ра е задоволен) биле широко распространети во египетските семејства, особено кај елитата.

Ра, паралели во другите култури

Грција и Рим

Хелиос носи сите одлики на Ра: бог на сонцето, секојдневно патување низ небото во квадрига (кола), носител на светлината на светот. Во подоцнежниот римски период Ра се стопил со Sol Invictus (Непобедливото сонце), особено под императорот Аврелијан (270, 275 г. н.е.), кој воспоставил Sol Invictus како врховен бог. Паралелата достигнува дури и до раното христијанство, кое симболично го поврзува Воскресението на Христос со изгревот на сонцето.

Ведска и хиндуистичка традиција

Сурја (бог на сонцето) и Савитар (Разбудувач, поттикнувач) со Ра ја делат функцијата на секојдневната обнова. Ригведата (околу 1500 г. пр.н.е.) го опишува Сурја како патува низ небото со златна квадрига. Меѓутоа, за разлика од Ра, кој останува врховно божество, Сурја во подоцнежниот хиндуизам е засенет од Брама, Вишну и Шива како врховна Тримурти.

Месопотамија

Шамаш е египетско-месопотамски бог на сонцето и судија. За разлика од Ра, Шамаш не е космичко врховно божество, туку бог-аспект меѓу многуте. Мардук во Бабилон добива улога на создавач на светот и победник над хаосот (борбата против Тиамат), што функционално наликува на Ра, но не се ограничува само на сонцето.

Германска традиција

Сонцето (Сол, Суна) во германската митологија е претставено од божица, која исто така патува низ небото во квадрига, гонена од волкот Скол. Функцијата е слична (секојдневна обнова), но родот и симболиката се разликуваат.

Сончевата бајка и патувањето низ дванаесет ноќни часови

Централната теолошка слика на Ра е неговото секојдневно патување.

Дење бог на сонцето го преминува небото во дневната бајка, а навечер се качува на ноќната бајка и патува низ подземниот свет, Дуат.

Ова ноќно патување е детално опишано во посебни текстови, најпрво во Амдуат, буквално тоа што е во подземниот свет, и во Книгата на портите. Двата текста спаѓаат меѓу подземните книги, кои во времето на Новото царство биле насликани на зидовите на кралските гробници во Долината на кралевите.

Амдуат ја дели ноќта на дванаесет часа, од кои секој претставува свој засебен простор со свои суштества. Во средниот час, често шестиот, се случува клучниот настан: богот на сонцето се соединува со телото на Озирис, и од тоа соединување тој добива моќ за прераѓање.

Истражувањето, на пример Ерик Хорнунг, кој ги издал и превел подземните книги во целост, гледа во тоа јадрото на египетската претстава за обновата на космосот.

Патувањето не е без опасности. Во секој час се јавуваат пречки, портите мора да се преминат, штетни суштества мора да се одбијат. Најголемиот непријател е змијата Апофис, која се труди да ја запре бајката. Придружници како другите божества и блажените мртви, кои престојуваат во задгробниот живот, го поддржуваат бога.

На крајот на дванаесеттиот час, Ра повторно се раѓа како скарабеј или како дете и се издигнува на источниот хоризонт. Оваа наративна структура им дала на Египјаните модел, со кој можеле да го обединат во една слика секојдневниот тек на сонцето, смртта и надежта за прераѓање.

Апофис: секојдневната борба за светскиот поредок

Противникот на Ра е Апофис, во египетски изговор Апеп, огромна змија која се закани на сончевата барка при нејзиното ноќно патување.

Апофис го отелотворува самиот хаос, неуредното, кое секојдневно се закани да ја прегрне создадената свет одново; еден-единствен непријател би бил премала претстава. За разлика од боговите, Апофис никогаш не се раѓа и никогаш не се убива конечно; тој е трајна закана.

Во книгите за подземниот свет и во посебни ритуални текстови се прикажува борбата против Апофис. Змијата се обидува да ја проголта водата по која патува барката или да го блокира патот. Богови како Сет, кој стои на предниот дел на барката, или богинката Селкет ја врзуваат и пробиваат чудовиштето.

Најважниот текст за тоа е така наречената Книга за Апофис, зачувана во доцниот ракопис на папирусот Бремнер-Ринд. Тој содржи заклинанија и упатства за врзување, сечење и горење на Апофис.

Овие текстови се извршувале ритуално во храмот. Свештениците изработувале фигури на змијата од восок или ги цртале на папирус, за потоа да ги згазат, пробиваат и горат, форма на ритуално уништување на хаосот.

Религиолошки овој наод е значаен бидејќи покажува дека египетската религија не сметала за самопонятно постоењето на светскиот ред. Маат, правилниот ред, морал да се брани секојдневно, во митот преку сончевиот бог, а во култот преку свештенството. Изгревот на сонцето секое утро бил освоена победа, а не автоматизам.

Хелиополис и теологијата на Деветството

Главното средиште на култот на Ра беше Хелиополис, градот на сонцето, на египетски Иуну, лоциран во денешниот север на Каиро. Оттука потекнува еден од најважните системи на создавање во Египет. Во центарот стои創ателниот бог, кој во зависност од текстот се нарекува Атум, Ра или комбинацијата Ра-Атум.

Тој произлегува од прволитниот океан Нун и од самиот себе создава првиот пар богови, Шу, воздухот, и Тефнут, влажноста. Од нив произлегуваат Геб, земјата, и Нут, небото, а од овие пак Озирис, Изида, Сет и Нефтида.

Овој ред од девет божества се нарекува Деветство на Хелиополис. Тој ги подредува најважните божества на митот во генеалошка структура и го прави Ра-Атум извор на сè.

Хелиополитанскиот свештеник во Старото царство беше една од најмоќните религиозни фигури, а сончевиот култ обликуваше идеологијата на кралството: уште во Старото царство кралевите го носеле титулот Син на Ра, а Пирамидните текстови, најстарите религиозни текстови на Египет, се силно обележани со сончева теологија.

Видлив знак на хелиополитанскиот култ бил Бенбен, свет камен столб поврзан со првата земја која се појавила од прволитната вода, како и обелискот, чиј врв требал да ги фаќа сончевите зраци.

Сончевите светилишта од 5-тата династија, како тоа на Ниусере во Абу Гуроб, беа самостојни градби посветени на сончевата теологија. Хелиополис самиот денес е речиси целосно застроен, но текстуалните наоди, обелисците и извештаите на античките автори покажуваат централната положба на овото место за египетската религија.

Митот за бунтот на човештвото

Ретко раскажан, но теолошки значаен мит е уништувањето на човештвото, пренесено во текстот за Небесната крава, кој е запишан во неколку кралски гробници од Новото царство.

Тој раскажува за времето кога Ра сè уште владеел како крал над луѓето и боговите на земјата. Богот на сонцето остарел, телото му е од злато, сребро и лапис лазули, а луѓето планираат бунт против него.

Ра ги свикува боговите на совет. По нивна одлука, тој го испраќа сопственото око во облик на божицата Хатор или Сехмет за да ги казни бунтовниците. Божицата паѓа во крвожедна лудост и се заканува да го истреби целото човештво.

Ра, кој не сака целосно да ги уништи луѓето, наредува огромни количини пиво да се обојат во црвено и да се разлеат по земјата. Божицата мисли дека тоа е крв, го пие, се опива и престанува со убивањето.

Митот завршува со повлекувањето на Ра. Уморен од светот, тој дозволува Небесната крава да го понесе на грбот и се воздига кон небото; со тоа непосредното кралско владеење на земјата завршува и се пренесува на другите богови, а на крајот и на фараоните.

Од религиознонаучна гледна точка, текстот содржи неколку објаснувања: за одвојувањето на небото и земјата, за дистанцата помеѓу врховниот бог и луѓето, за одредени празнични обичаи со црвено пиво и за опасната двојна природа на сончевото око, кое може да заштитува, но и да уништува. Тој истовремено го прикажува Ра како моќен владетел и како остарена, од светот оддалечена фигура.

Спојувања: Амон-Ра, Атон и наследството на сончевиот култ

Ра остана присутен повеќе од три илјадници години, но ретко во непроменет облик. Карактеристично за египетската религија е спојувањето на божествата, а Ра беше особено склон кон такви врски. Уште одамна се појавува Ра-Атум, спојот со хелиополитанскиот бог-創atel.

Со подемот на Теба во Новото царство, Ра се споил со тамошниот државен бог Амон во Амон-Ра, кој истовремено бил и скриен бог и видливо сонце. Исто така, Ре-Хорахти, спојот со Хор на хоризонтот, е чест сликовен тип, прикажан како бог со глава на јастреб и сончев диск.

Најрадикалната промена претставувала религиозната политика на Ехнатон во 14 век пред нашата ера. Ехнатон го издигнал Атон, самиот видлив сончев диск, на степен на единствено почитувано божество и се обратил против култот на Амон.

Атон е религиско-историски посебен случај, бидејќи бил почитуван без слика во човечка или животинска форма, прикажан единствено како диск со зраци што завршуваат во дланки. По смртта на Ехнатон, оваа реформа била повлечена и традиционалниот свет на боговите, вклучувајќи го и Амон-Ра, бил повторно воспоставен.

Оваа историја на спојувања е клучна за истражувањето при разбирањето на египетската теологија. Хорнунг и други покажале дека Египќаните ги замислувале божествата поинаку од меѓусебно исклучувачки индивидуи: тие можеле да препознаат аспекти на едно божество во друго, без притоа поединечните богови да исчезнат.

Ра, во таа смисла, е помалку фиксна фигура, а повеќе теолошки принцип, принципот на сонцето како извор, чувар и секојдневно обновуван гарант на светскиот поредок, кој можел да се поврзе со многубројни локални и надрегионални божества.

Поврзани линкови

Научна литература

Дополнителни стандардни дела во библиографијата.

Често поставувани прашања за Ра

Кој бил Ра во египетската митологија?

Ра (или Ре, египетски Rʿ, сонцето) е највисокиот бог на сонцето во египетскиот пантеон и во многу периоди државен бог. Неговиот култ бил особено интензивен во Старото царство во Хелиополис (египетски Иуну, град на столбот).

Ра секој ден пловел со својата сончева барка низ небото, наутро како Хепри (скарабеј), напладне како Ра (јастреб), навечер како Атум (стар човек). Ноќе минувал низ дванаесетте часа на подземниот свет, каде се борел против змијата на хаосот Апофис.

Како се поврзани Ра, Амон и Атон?

Во текот на египетската историја се спојувале различни концепции за бог на сонцето. Ра бил изворниот бог на сонцето во Хелиополис. Во Средното царство, Амон од Теба се спојил со Ра во Амон-Ра, државниот бог на Новото царство.

Ехнатон (1351-1334 г. пред нашата ера) во своята Атон-реформа се обидел да ги замени сите богови со апстрактниот сончев аспект Атон, единствената позната монотеистичка реформа во историјата на египетската религија, која, меѓутоа, брзо била повлечена по неговата смрт.