Аита – етрурски Хад и владар подземног света

Аита спада у највише богове етрурске религије. Није део капитолске тријаде (Тиниа-Уни-Менрва), већ владар подземног царства, које у етрурској религији представља самосталну област. У тој функцији надређен је Чаруну (Харун), Ванти (Вант) и Тукулхи (Тукулка).

Лариса Бонфанте, Жан-Рене Жано и Nensi Tomson de Grumond бавиле су се Аитом у својим радовима о етрурској религији на систематичан начин. У етрурској ликовној уметности забележен је ређе него Олимпијци, али је кључан за разумевање етрурске есхатологије.

Аита као владар етрурског загробног света може се правилно разумети само ако се етрурска религија сагледа као самосталан систем између грчко-медитеранске и италско-римске предаје. Овакво гледиште потиче из истраживања Масима Палотина, Жака Хержона, Сибил Хејнз, Маура Кристофанија и Ђованија Колоне, који су пресудно допринели обликовању слике ове традиције.

Аита се налази на врху етрурске области подземног света, што показује колико је етрурски пантеон био хијерархијски уређен и подељен по функцијама. Супротно ономе што неке старије студије наговештавају, тај пантеон је био самостална варијанта медитеранске религије, ни „мистериозна“ ни „страна“.

Аита, чије име упућује на грчког Хада, оличава посредничку улогу Етрураца између грчког утицаја и тада настајуће римске религије. Баш та посредничка позиција у италској историји религије чини етрурску грађу религиолошки драгоценом.

Чињеница да је Аита сродан грчком Хаду навела је старију науку да етрурски загробни свет третира као просту копију. Религијско-етнолошка истраживања последњих деценија, међутим, етрурску религију сагледавају као затворен, феноменолошки самосталан систем и заменила су гледиште о пуком подређеном огранку нијансиранијим приступом.

Име Аита сродно је грчком имену Хад. Језички се претпоставља да је етрурски облик позајмљен из грчког. Забележена је и варијанта Еита. Хелмут Риксов Editio Minor документује епиграфске потврде.

Аита се понекад јавља и под надимком Аита Тукулха, што наговештава везу са демоном Тукулхом (Тукулка). Ова веза је научно занимљива: показује да етрурска теологија подземног света познаје густу мрежу односа.

Аитино име, заједно са варијантом Еита, припада језику који се језичкопородично сврстава као изолован или се може приписати хипотетичкој „тирсенској“ породици, којој можда припадају и лемнијски и ретски језик. Дешифровање ових текстова отворено је истраживачко питање од 19. века.

Епиграфски докази за Аиту и варијанту Еита налазе се у Helmut Riksovom Editio Minor, темељној збирци етрурског језичког корпуса. Ова збирка данас се допуњује кроз Thesaurus Linguae Etruscae и онлајн базу података ЕТП (Etruscan Texts Project).

И Аитин положај у етрурском загробном свету дотиче се нерешеног питања порекла Етрураца. Херодот их је изводио из Лидије, док је Дионисије из Халикарнаса у њима видио урођенике Италије. Са религијско-историјског становишта ово питање је значајно, јер се тиче могућих веза етрурске религије са малоазијским култовима.

Језичка и епиграфска истраживања данас су међусобно упућена једно на друго, а дигитално издање етрурских текстова у ЕТП-у (Etruscan Texts Project) олакшава поређење потврда, укључујући и облике имена Аита и Еита. Мари-Лорен Хак и Венсан Жоливе спадају у водеће истраживаче на овом пољу.

Аита се у етрурској уметности приказује као брадати, величанствени мушкарац, често са вучјом капом (Хадескап) или са жезлом. Вучја капа је етрурска особеност која у грчком типу Хада није потврђена на исти начин.

На етрурским гробним сликама (Tomba dell’Орко у Тарквинији) Аита се јавља у упечатљивим сценама са својом супругом Персипнеи. Ове слике убрајају се у најснажнија сведочанства етрурске есхатологије.

Аита је у етрурској уметности ређе потврђен него олимпски богови, али баш на овом примеру се показује богатство етрурске ликовне уметности, чија огледала, вазе, гробне слике и бронзе чине највећи део нашег знања. Лариса Бонфанте је овај ликовни језик вредновала као самосталну, а не само изведену традицију.

Аита спада у најупечатљивије ликове етрурског гробног сликарства, које у Тарквинији, Черветерију и Вулчију представља извор првог реда за етрурску религију и есхатологију. Њене сцене банкета, игре и музике, као и митолошке епизоде, приказују загробни свет као наставак живота.

Аита се често приказује у вези са Персипнеи и другим подземним ликовима, што одражава наклоност етрурске иконографије према сценама са више фигура, наративним везама и симболичким згуснутостима. Овај ликовни језик предмет је етрурске религијске иконографије.

Аита се јавља у сценама са Персипнеи и демонима као што је Тухулка, и већ то показује наративну згуснутост етрурске ликовне уметности, у којој огледало или ваза могу садржати више митолошких референци истовремено. Истраживање мора зато ове слике пажљиво тумачити у контексту.

Аита влада подземним царством, које је у етрурској представи сложено структурисан простор. Мртви по смрти одлазе у царство Аите, где воде сеновито постојање, које ипак није негативно обојено као грчко царство Хада.

Етрурске гробне слике приказују мртве на банкету, у игри, у разговору – слике једног прилично пријатног загробног живота.

Ова позитивна есхатологија је религиофеноменолошки упечатљива и раздваја етрурску традицију од грчке. Жано је у делу Religion in Ancient Etruria обрадио ову разлику.

Повезана прича о Аити није сачувана, јер етрурска митологија не познаје разрађене наративне текстове као грчка или римска. Она се реконструише из сликовних извора, натписа и грчко-римске секундарне предаје, што захтева методолошку пажњу.

Аита је сродан грчком Хаду и тиме представља сложен однос обе митологије. Етрурци су преузели многе грчке приче о Ахилеју, Одисеју или Едипу, али су их обележили сопственим тумачењима. Ова адаптација предмет је интензивног истраживања.

Аита је надређен подземним демонима Харону, Вант и Тухулки, али делује у оквиру теолошког модела који вреди и иначе: веће богова (consensus deorum). И сам Тинија се саветује са другим боговима, уместо да делује самостално. Овај концепт је религиофеноменолошки специфичан.

Аитин положај у загробном свету може се реконструисати само зато што митолошка традиција Етрураца није сачувана у затвореним приповестима. Она се мора реконструисати из сликовних сцена, натписа и секундарних извора. При томе важну методу чине повезивање етрурског натписа, грчког сликовног предлошка и контекстуалног читања.

Етрурске приче о Аити често следе грчке предлошке, али са сопственим нагласцима. Прича о отмици Персефоне потврђена је на етрурским огледалима, где се Персипнеи јавља као етрурска Персефона а Аита као Хад. Ова адаптација показује и грчки утицај и етрурску самосталну обраду.

Пример за то је сликарство Tomba dell’Орко, у коме су Аита и Персипнеи приказани у богатој божанској заједници загробног света. Ова сцена спаја грчки обликоване мотиве са етрурским елементима.

Дисциплина Etrusca била је систем прорицања Етрураца и састојала се од гледања у утробу (харуспицина), тумачења громова (fulguratio) и гледања у летење птица (auspicia). Етрурци су је пренели Римљанима, код којих се практиковала све до 4. века нове ере; Цицерон и Сенека су је детаљно описали.

Дисциплина Etrusca преношена је у посебним свештеним школама, чије основне текстове су чине Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Ови списи су изгубљени, али се делимично могу реконструисати захваљујући цитатима у римским изворима као што су Цицерон, Фест и Макробије.

Етрурски култ био је организован снажно градски. Сваки велики град његовао је сопствене главне култове и религијске посебности, тако Тарквинија, Чере, Вулчи, Веји, Клусијум, Волсиније, Кортона, Перуђа, Арецо, Волтерра, Популонија и Розела, у чијим су гробницама Аитино царство сликовно присутно.

Као затворен религиозно-дивинацијски систем, Disciplina Etrusca убраја се у високо развијене праксе прорицања античког света. Римљани су је преузели систематски, и практиковала се све до касне антике, што представља историјски упечатљив континуитет.

Аита, као и сви богови подземља, није био обожаван у отвореним, јавним храмовима. Његов култ био је примарно присутан у погребном контексту: приликом сахрана изговаране су формуле посвећене Аити, а његове слике су украшавале гробне коморе и саркофаге.

Специфично етрурске праксе обухватале су жртвене приносе бунарима, који су сматрани улазима у подземље, као и полагање посебних предмета у гробове, замишљених као дарови Аити.

Етрурски храмови су архитектонски посебни: tuscanski стил чини засебан архитектонски ред стубова, који Витрувије описује у делу De Architectura. Њихове основе наглашавају целу (cellu) и широку фронталну халу, чиме се изразито разликују од грчких узора.

Етрурски храмови су често били монументалне грађевине. Јупитеров храм на Капитолу у Риму, који су подигли етрурски архитекти и уметници, а посебно Вулка из Веја, сведочи о етрурској религиозности у раном Риму.

Етрурска лига обухватала је дванаест градова, који су се сваке године окупљали на Фанум Волтумнае код Волсинија ради религијске и политичке скупштине. Волтумна је био савезни бог етрурског градског савеза и имао је надређени религијски положај.

Етрурски храмови су најчешће били подизани на темељима од туфа, са дрвеним горњим конструкцијама и украсима од теракоте. Позната статуа Аполона из Веја, дело Вулке, главни је архитектонски и религијски сведок ове традиције.

Аита је у заштитним контекстима призиван пре свега у оквиру жалости и погребних обреда. За разлику од олимпских богова, он није био заштитник у позитивно-активном смислу, већ поштована сила у чију област се није требало прерано залазити.

Апотропејске праксе имале су циљ да спрече превремени ‘одлазак у Хад’: здравствени обреди, заштитне формуле и ношење одређених амулета.

Етрурска заштитна пракса познавала је многе апотропејске симболе, међу њима фалусне амулете, приказе Горгоне, симболе ока, буле и одређене формуле.

У етрурској култури били су широко распрострањени апотропејски симболи попут Тинијиног ока, фалусних амулета и приказа Горгоне. Украшавали су храмове, гробове, кућна светишта и личне предмете, а ова пракса се наставила и у римском и медитеранском народном веровању.

Заштитна пракса и Disciplina Etrusca биле су у етрурском контексту тесно повезане. Pre сваког значајног корака, на пример оснивања града, ратног похода или градње куће, консултовали су се предзнаци.

Заштитна традиција и Disciplina Etrusca биле су у етрурској религији тесно повезане. Ко је изводио заштитни обред, често је истовремено консултовао харуспика или авгура. Ова институционална веза сматра се у науци карактеристичном.

Аита функционално одговара грчком Хаду, римском Плутону и Дис Патеру, као и месопотамском Нергалу. Идеја мушког владара подземља са отетом супругом била је широко распрострањена у античком Средоземљу.

Религијски-упоредно интересантан је етрурски ‘позитиван’ нагласак загробног живота, који је у грчкој традицији редак. Ово је можда посредно допринело каснијој хришћанској представи ‘раја’, али на индиректан начин.

Са интерпретатио Романа етрурски богови су добили римска имена: Тинија је постао Јупитер, Уни је постала Јунона, Менрва је постала Минерва. Ово поистовећивање било је углавном селективно и непотпуно, а истраживања последњих педесет година откривају шта је од етрурске особености сачувано.

Етрурска религија показује бројне везе са анатолијским, феничанским и блискоисточним традицијама. Пиргијске таблице сведоче о феничанском посредовању, а ова трансмедитеранска повезаност једно је од важних истраживачких поља последњих деценија.

Религијски-упоредно, етрурски култ се уклапа у медитеранску религијску породицу, са везама према Грчкој, Феницији, Египту, Анатолији и Лацију. Ова повезаност спада у важна истраживачка поља.

Истраживање Аите је у последњим деценијама направило напредак захваљујући откривању нових гробних слика и саркофага. Стефан Штајнграбер (Стефан Штајнгребер), Лариса Бонфанте и Корнелија Вебер-Леман (Корнелија Вебер-Леман) дали су значајан допринос.

Истраживања проучавају однос између грчке традиције Хада и етрурске самосталности Аите. Иконографске и наративне разлике су при томе најважнији доказ етрурског посебног обележја.

Етрурска религија је данас међународна истраживачка тема. Важни центри су универзитети у Фиренци, Риму (Сапиенза), Пизи, Тибингену и Принстону, а више међународних конгреса годишње посвећено је појединачним аспектима.

Међународни истраживачки пројекти о етрурској религији данас користе дигиталне методе: 3D скенирање храмова и гробова, базе података натписа и сликовних извора, као и ГИС анализе етрурске структуре насељавања. Ове методе отварају нове увиде.

Савремена етрурска истраживања допиру до јавности путем изложби, између осталог у Ватиканском музеју, у Museo Nazionale Etrusco ди Villa Giulia и у Бостонском музеју уметности, као и путем бројних публикација.

Најважнији извори за истраживање Аите су Tomba dell’Орко у Тарквинији, друге гробне сликарије, етрурска зеркала са натписима и епиграфски споменици. Дело Стефан Штајнгребер-а Etruscan Painting представља стандардну студију гробног сликарства.

Дубља анализа етрурске историје религије у целини показује како Аиту треба разумети у односу према другим бићима подземља. Ова повезаност је научно суштинска.

Изворна грађа о етрурској религији је хетерогена и заснива се на епиграфским сведочанствима као што је Editio Minor Helmut-а Рикс-а, археолошким налазима, ликовним изворима и секундарној литератури. Ова разноврсност захтева интердисциплинарне методе; новија истраживања систематски повезују филологију, археологију, религиологију и антропологију.

Изворнокритички рад о етрурској религији претпоставља подједнако познавање етрурских изворних сведочанства и грчко-римске секундарне традиције. Ова двострука перспектива је захтевна, али незаобилазна за одговарајућу религијско-историјску реконструкцију.

Дубља анализа етрурске историје религије захтева познавање епиграфских, археолошких и књижевних извора, као и модерне религиологије. Ово вишеслојно бављење темом сматра се стандардом истраживања.