Aita – etrurski Had i vladar podzemnog sveta

Aita spada u najviše bogove etrurske religije. Nije deo kapitolske trijade (Tinia-Uni-Menrva), već vladar podzemnog carstva, koje u etrurskoj religiji predstavlja samostalnu oblast. U toj funkciji nadređen je Čarunu (Charun), Vanti (Vanth) i Tukulhi (Tuchulcha).

Larisa Bonfante, Žan-Rene Žano i Nensi Tomson de Grumond bavile su se Aitom u svojim radovima o etrurskoj religiji na sistematičan način. U etrurskoj likovnoj umetnosti zabeležen je ređe nego Olimpijci, ali je ključan za razumevanje etrurske eshatologije.

Aita kao vladar etrurskog zagrobnog sveta može se pravilno razumeti samo ako se etrurska religija sagleda kao samostalan sistem između grčko-mediteranske i italsko-rimske predaje. Ovakvo gledište potiče iz istraživanja Masima Palotina, Žaka Heržona, Sibil Hejnz, Maura Kristofanija i Đovanija Kolone, koji su presudno doprineli oblikovanju slike ove tradicije.

Aita se nalazi na vrhu etrurske oblasti podzemnog sveta, što pokazuje koliko je etrurski panteon bio hijerarhijski uređen i podeljen po funkcijama. Suprotno onome što neke starije studije nagoveštavaju, taj panteon je bio samostalna varijanta mediteranske religije, ni „misteriozna“ ni „strana“.

Aita, čije ime upućuje na grčkog Hada, oličava posredničku ulogu Etruraca između grčkog uticaja i tada nastajuće rimske religije. Baš ta posrednička pozicija u italskoj istoriji religije čini etrursku građu religiološki dragocenom.

Činjenica da je Aita srodan grčkom Hadu navela je stariju nauku da etrurski zagrobni svet tretira kao prostu kopiju. Religijsko-etnološka istraživanja poslednjih decenija, međutim, etrursku religiju sagledavaju kao zatvoren, fenomenološki samostalan sistem i zamenila su gledište o pukom podređenom ogranku nijansiranijim pristupom.

Ime Aita srodno je grčkom imenu Had. Jezički se pretpostavlja da je etrurski oblik pozajmljen iz grčkog. Zabeležena je i varijanta Eita. Helmut Riksov Editio Minor dokumentuje epigrafske potvrde.

Aita se ponekad javlja i pod nadimkom Aita Tukulha, što nagoveštava vezu sa demonom Tukulhom (Tuchulcha). Ova veza je naučno zanimljiva: pokazuje da etrurska teologija podzemnog sveta poznaje gustu mrežu odnosa.

Aitino ime, zajedno sa varijantom Eita, pripada jeziku koji se jezičkoporodično svrstava kao izolovan ili se može pripisati hipotetičkoj „tirsenskoj“ porodici, kojoj možda pripadaju i lemnijski i retski jezik. Dešifrovanje ovih tekstova otvoreno je istraživačko pitanje od 19. veka.

Epigrafski dokazi za Aitu i varijantu Eita nalaze se u Helmut Riksovom Editio Minor, temeljnoj zbirci etrurskog jezičkog korpusa. Ova zbirka danas se dopunjuje kroz Thesaurus Linguae Etruscae i onlajn bazu podataka ETP (Etruscan Texts Project).

I Aitin položaj u etrurskom zagrobnom svetu dotiče se nerešenog pitanja porekla Etruraca. Herodot ih je izvodio iz Lidije, dok je Dionisije iz Halikarnasa u njima vidio urođenike Italije. Sa religijsko-istorijskog stanovišta ovo pitanje je značajno, jer se tiče mogućih veza etrurske religije sa maloazijskim kultovima.

Jezička i epigrafska istraživanja danas su međusobno upućena jedno na drugo, a digitalno izdanje etrurskih tekstova u ETP-u (Etruscan Texts Project) olakšava poređenje potvrda, uključujući i oblike imena Aita i Eita. Mari-Loren Hak i Vensan Žolive spadaju u vodeće istraživače na ovom polju.

Aita se u etrurskoj umetnosti prikazuje kao bradati, veličanstveni muškarac, često sa vučjom kapom (Hadeskap) ili sa žezlom. Vučja kapa je etrurska osobenost koja u grčkom tipu Hada nije potvrđena na isti način.

Na etrurskim grobnim slikama (Tomba dell’Orco u Tarkviniji) Aita se javlja u upečatljivim scenama sa svojom suprugom Persipnei. Ove slike ubrajaju se u najsnažnija svedočanstva etrurske eshatologije.

Aita je u etrurskoj umetnosti ređe potvrđen nego olimpski bogovi, ali baš na ovom primeru se pokazuje bogatstvo etrurske likovne umetnosti, čija ogledala, vaze, grobne slike i bronze čine najveći deo našeg znanja. Larisa Bonfante je ovaj likovni jezik vrednovala kao samostalnu, a ne samo izvedenu tradiciju.

Aita spada u najupečatljivije likove etrurskog grobnog slikarstva, koje u Tarkviniji, Červeteriju i Vulčiju predstavlja izvor prvog reda za etrursku religiju i eshatologiju. Njene scene banketa, igre i muzike, kao i mitološke epizode, prikazuju zagrobni svet kao nastavak života.

Aita se često prikazuje u vezi sa Persipnei i drugim podzemnim likovima, što odražava naklonost etrurske ikonografije prema scenama sa više figura, narativnim vezama i simboličkim zgusnutostima. Ovaj likovni jezik predmet je etrurske religijske ikonografije.

Aita se javlja u scenama sa Persipnei i demonima kao što je Tuhulka, i već to pokazuje narativnu zgusnutost etrurske likovne umetnosti, u kojoj ogledalo ili vaza mogu sadržati više mitoloških referenci istovremeno. Istraživanje mora zato ove slike pažljivo tumačiti u kontekstu.

Aita vlada podzemnim carstvom, koje je u etrurskoj predstavi složeno strukturisan prostor. Mrtvi po smrti odlaze u carstvo Aite, gde vode senovito postojanje, koje ipak nije negativno obojeno kao grčko carstvo Hada.

Etrurske grobne slike prikazuju mrtve na banketu, u igri, u razgovoru – slike jednog prilično prijatnog zagrobnog života.

Ova pozitivna eshatologija je religiofenomenološki upečatljiva i razdvaja etrursku tradiciju od grčke. Žano je u delu Religion in Ancient Etruria obradio ovu razliku.

Povezana priča o Aiti nije sačuvana, jer etrurska mitologija ne poznaje razrađene narativne tekstove kao grčka ili rimska. Ona se rekonstruiše iz slikovnih izvora, natpisa i grčko-rimske sekundarne predaje, što zahteva metodološku pažnju.

Aita je srodan grčkom Hadu i time predstavlja složen odnos obe mitologije. Etrurci su preuzeli mnoge grčke priče o Ahileju, Odiseju ili Edipu, ali su ih obeležili sopstvenim tumačenjima. Ova adaptacija predmet je intenzivnog istraživanja.

Aita je nadređen podzemnim demonima Haronu, Vant i Tuhulki, ali deluje u okviru teološkog modela koji vredi i inače: veće bogova (consensus deorum). I sam Tinija se savetuje sa drugim bogovima, umesto da deluje samostalno. Ovaj koncept je religiofenomenološki specifičan.

Aitin položaj u zagrobnom svetu može se rekonstruisati samo zato što mitološka tradicija Etruraca nije sačuvana u zatvorenim pripovestima. Ona se mora rekonstruisati iz slikovnih scena, natpisa i sekundarnih izvora. Pri tome važnu metodu čine povezivanje etrurskog natpisa, grčkog slikovnog predloška i kontekstualnog čitanja.

Etrurske priče o Aiti često slede grčke predloške, ali sa sopstvenim naglascima. Priča o otmici Persefone potvrđena je na etrurskim ogledalima, gde se Persipnei javlja kao etrurska Persefona a Aita kao Had. Ova adaptacija pokazuje i grčki uticaj i etrursku samostalnu obradu.

Samostalna etrurska tradicija je slikarstvo Tomba dell’Orco, u kome su Aita i Persipnei prikazani u bogatoj božanskoj zajednici zagrobnog sveta. Ova scena nema grčki predložak i smatra se etrurskim samostalnim stvaralaštvom.

Disciplina Etrusca bila je sistem proricanja Etruraca i sastojala se od gledanja u utrobu (haruspicina), tumačenja gromova (fulguratio) i gledanja u letenje ptica (auspicia). Etrurci su je preneli Rimljanima, kod kojih se praktikovala sve do 4. veka nove ere; Ciceron i Seneka su je detaljno opisali.

Disciplina Etrusca prenošena je u posebnim sveštenim školama, čije osnovne tekstove su čine Libri Rituales, Libri Haruspicini i Libri Fulgurales. Ovi spisi su izgubljeni, ali se delimično mogu rekonstruisati zahvaljujući citatima u rimskim izvorima kao što su Ciceron, Fest i Makrobije.

Etrurski kult bio je organizovan snažno gradski. Svaki veliki grad njegovao je sopstvene glavne kultove i religijske posebnosti, tako Tarkvinija, Čere, Vulči, Veji, Klusijum, Volsinije, Kortona, Peruđa, Areco, Volterra, Populonija i Rozela, u čijim su grobnicama Aitino carstvo slikovno prisutno.

Kao zatvoren religiozno-divinacijski sistem, Disciplina Etrusca ubraja se u visoko razvijene prakse proricanja antičkog sveta. Rimljani su je preuzeli sistematski, i praktikovala se sve do kasne antike, što predstavlja istorijski upečatljiv kontinuitet.

Aita, kao i svi bogovi podzemlja, nije bio obožavan u otvorenim, javnim hramovima. Njegov kult bio je primarno prisutan u pogrebnom kontekstu: prilikom sahrana izgovarane su formule posvećene Aiti, a njegove slike su ukrašavale grobne komore i sarkofage.

Specifično etrurske prakse obuhvatale su žrtvene prinose bunarima, koji su smatrani ulazima u podzemlje, kao i polaganje posebnih predmeta u grobove, zamišljenih kao darovi Aiti.

Etrurski hramovi su arhitektonski posebni: tuscanski stil čini zaseban arhitektonski red stubova, koji Vitruvije opisuje u delu De Architectura. Njihove osnove naglašavaju celu (cellu) i široku frontalnu halu, čime se izrazito razlikuju od grčkih uzora.

Etrurski hramovi su često bili monumentalne građevine. Jupiterov hram na Kapitolu u Rimu, koji su podigli etrurski arhitekti i umetnici, a posebno Vulka iz Veja, svedoči o etrurskoj religioznosti u ranom Rimu.

Etrurska liga obuhvatala je dvanaest gradova, koji su se svake godine okupljali na Fanum Voltumnae kod Volsinija radi religijske i političke skupštine. Voltumna je bio savezni bog etrurskog gradskog saveza i imao je nadređeni religijski položaj.

Etrurski hramovi su najčešće bili podizani na temeljima od tufa, sa drvenim gornjim konstrukcijama i ukrasima od terakote. Poznata statua Apolona iz Veja, delo Vulke, glavni je arhitektonski i religijski svedok ove tradicije.

Aita je u zaštitnim kontekstima prizivan pre svega u okviru žalosti i pogrebnih obreda. Za razliku od olimpskih bogova, on nije bio zaštitnik u pozitivno-aktivnom smislu, već poštovana sila u čiju oblast se nije trebalo prerano zalaziti.

Apotropejske prakse imale su cilj da spreče prevremeni ‘odlazak u Had’: zdravstveni obredi, zaštitne formule i nošenje određenih amuleta.

Etrurska zaštitna praksa poznavala je mnoge apotropejske simbole, među njima falusne amulete, prikaze Gorgone, simbole oka, bule i određene formule. Larisa Bonfante je njihovu simboliku istražila u delu Etruscan Mirrors (1980 i dalje).

U etrurskoj kulturi bili su široko rasprostranjeni apotropejski simboli poput Tinijinog oka, falusnih amuleta i prikaza Gorgone. Ukrašavali su hramove, grobove, kućna svetišta i lične predmete, a ova praksa se nastavila i u rimskom i mediteranskom narodnom verovanju.

Zaštitna praksa i Disciplina Etrusca bile su u etrurskom kontekstu tesno povezane. Pre svakog značajnog koraka, na primer osnivanja grada, ratnog pohoda ili gradnje kuće, konsultovali su se predznaci.

Zaštitna tradicija i Disciplina Etrusca bile su u etrurskoj religiji tesno povezane. Ko je izvodio zaštitni obred, često je istovremeno konsultovao haruspika ili avgura. Ova institucionalna veza smatra se u nauci karakterističnom.

Aita funkcionalno odgovara grčkom Hadu, rimskom Plutonu i Dis Pateru, kao i mesopotamskom Nergalu. Ideja muškog vladara podzemlja sa otetom suprugom bila je široko rasprostranjena u antičkom Sredozemlju.

Religijski-uporedno interesantan je etrurski ‘pozitivan’ naglasak zagrobnog života, koji je u grčkoj tradiciji redak. Ovo je možda posredno doprinelo kasnijoj hrišćanskoj predstavi ‘raja’, ali na indirektan način.

Sa interpretatio Romana etrurski bogovi su dobili rimska imena: Tinija je postao Jupiter, Uni je postala Junona, Menrva je postala Minerva. Ovo poistovećivanje bilo je uglavnom selektivno i nepotpuno, a istraživanja poslednjih pedeset godina otkrivaju šta je od etrurske osobenosti sačuvano.

Etrurska religija pokazuje brojne veze sa anatolijskim, feničanskim i bliskoistočnim tradicijama. Pirgijske tablice svedoče o feničanskom posredovanju, a ova transmediteranska povezanost jedno je od važnih istraživačkih polja poslednjih decenija.

Religijski-uporedno, etrurski kult se uklapa u mediteransku religijsku porodicu, sa vezama prema Grčkoj, Feniciji, Egiptu, Anatoliji i Laciju. Ova povezanost spada u važna istraživačka polja.

Istraživanje Aite je u poslednjim decenijama napravilo napredak zahvaljujući otkrivanju novih grobnih slika i sarkofaga. Stefan Štajngraber (Stephan Steingräber), Larisa Bonfante i Kornelija Veber-Leman (Cornelia Weber-Lehmann) dali su značajan doprinos.

Istraživanja proučavaju odnos između grčke tradicije Hada i etrurske samostalnosti Aite. Ikonografske i narativne razlike su pri tome najvažniji dokaz etrurskog posebnog obeležja.

Etrurska religija je danas međunarodna istraživačka tema. Važni centri su univerziteti u Firenci, Rimu (Sapienza), Pizi, Tibingenu i Prinstonu, a više međunarodnih kongresa godišnje posvećeno je pojedinačnim aspektima.

Međunarodni istraživački projekti o etrurskoj religiji danas koriste digitalne metode: 3D skeniranje hramova i grobova, baze podataka natpisa i slikovnih izvora, kao i GIS analize etrurske strukture naseljavanja. Ove metode otvaraju nove uvide.

Savremena etrurska istraživanja dopiru do javnosti putem izložbi, između ostalog u Vatikanskom muzeju, u Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia i u Bostonskom muzeju umetnosti, kao i putem brojnih publikacija.

Најважнији извори за истраживање Аите су Tomba dell’Orco у Тарквинији, друге гробне сликарије, етрурска зеркала са натписима и епиграфски споменици. Дело Stephan Steingräber-а Etruscan Painting представља стандардну студију гробног сликарства.

Дубља анализа етрурске историје религије у целини показује како Аиту треба разумети у односу према другим бићима подземља. Ова повезаност је научно суштинска.

Изворна грађа о етрурској религији је хетерогена и заснива се на епиграфским сведочанствима као што је Editio Minor Helmut-а Rix-а, археолошким налазима, ликовним изворима и секундарној литератури. Ова разноврсност захтева интердисциплинарне методе; новија истраживања систематски повезују филологију, археологију, религиологију и антропологију.

Изворнокритички рад о етрурској религији претпоставља подједнако познавање етрурских изворних сведочанства и грчко-римске секундарне традиције. Ова двострука перспектива је захтевна, али незаобилазна за одговарајућу религијско-историјску реконструкцију.

Дубља анализа етрурске историје религије захтева познавање епиграфских, археолошких и књижевних извора, као и модерне религиологије. Ово вишеслојно бављење темом сматра се стандардом истраживања.