Божјото око: исплетен крст од предиво на Уичолите од Мексико

Божјото око е мал, најчесто шарен предмет, кој се создава со обвиткување на крст од две прачки со предиво. Готовото плетенило образува ромб или неколку вгнездени ромбови. Оваа ромбовидна форма се толкува како око, од каде и потекнува името на предметот.

Шпанското име Ojo de Dios буквално значи Око на Бог. Тоа потекнува од средбата на домородните и христијанските претстави во колонијалниот Мексико. Во јазикот на Wixárika постојат сопствени називи, кои се разликуваат според контекстот.

Божјото око се поврзува пред сè со Wixárika, кои живеат во сојузните држави Jalisco, Nayarit, Durango и Zacatecas на запад од Мексико. И соседните народи познаваат сродни предмети од предиво. Затоа е премногу стеснето да се припише исклучиво на една единствена група.

Во своето традиционално значење, Божјото око е завет-предмет. Се изготвува за да се упати молба до божествата, честа тоа е молба за заштита, здравје и добар живот за дете. Тоа е, значи, предмет на живата побожност.

Религиозонаучно, Божјото око спаѓа во поширокиот контекст на заштитните симболи и заветните дарови. Го поврзува претставата за заштитен поглед со практиката да се донесе некоја молба пред божеството преку видлив предмет.

За сериозен приказ е важно да се разграничат две рамништа. Од една страна е ритуалниот предмет на Wixárika со неговиот религиозен смисол, а од друга страна е распространетиот занаетчиски артикл во целиот свет, кој во голема мера го изгубил своето изворно значење.

Практиката да се обвиткува предиво околу крстови од прачки е стара во западниот Мексико. Слични предмети се познати од различни региони на Мезоамерика, и некои истражувачи претпоставуваат корени во предшпанското време. Писмени сведоштва, меѓутоа, се јавуваат дури со колонијалната епоха.

Шпанското име Ojo de Dios ја одразува колонијалната средба на домородната религија и христијанството. Мисионерите го толкувале ромбовидното плетенило како божествено око што бди над човекот. На тој начин, постар домороден предмет се споил со христијанската сликовна говорност.

Прецизни тврдења за предшпанската историја се тешки, бидејќи предивото е кревко и археолошки речиси не се зачувува. Денешното знаење се потпира пред сè на етнографски извештаи од 19. и 20. век.

Важен извор е норвешкиот истражувач Carl Lumholtz, кој околу преминот кон 20. век ги посетил Wixárika и подробно ја документирал нивната материјална култура. Неговите записи трајно ја обликувале научната претстава за Божјото око.

Во 20. век Божјото око се распространило далеко надвор од Мексико. Најпрво станало познато во Соединетите Американски Држави, а потоа во целиот свет како занаетчиски и педагошки предмет. Ова распространување постепено го одвоило предметот од неговиот религиозен смисол.

Денес традиционалниот завет-предмет на Wixárika и глобалниот занаетчиски артикл постојат едновремено. И двата носат исто име, но значително се разликуваат по функција и значење. Ова двојно постоење ја обликува историјата на Божјото око во 20. и 21. век.

Основната форма на Божјото око се состои од две прачки, најчесто од дрво, кои се спојуваат во крст. Околу овој крст се обвиткува предиво, така што постепено се создава ромбовидна површина. Со промена на боите настануваат концентрични шари.

Како материјал традиционално служат дрвени прачки и предиво од волна или растителни влакна. Во денешната занаетчиска практика се користат и прачки од други видови дрво, како и предиво од памук или синтетички влакна. Боите често се силни и контрастни.

Пообемните Божји очи имаат не само еден, туку неколку крстови, чии ромбови се преплетуваат меѓу себе. Така се создаваат повеќечлени, звездовидни облици. Такви сложени форми бараат вештина и спаѓаат меѓу побараните работи.

Во ритуалниот контекст на Wixárika, изработката е поврзана со молбата што се упатува преку предметот. Изработувањето е дел од молитвата и следи сопствени претстави за повод и момент. Тие претстави не се документирани на општо достапен начин.

Во истражувањата се опишува дека за едно дете, во текот на неколку години, може да се додава по еден нов крст, така што предметот расте заедно со детето. Такви наводи се разликуваат по региони и не треба да се земаат како строго општо правило.

Овој текст свесно не дава упатство чекор по чекор за изработка на ритуално Божјо око. Опишана е само општата постапка. Ритуалната изработка е поврзана со претстави што спаѓаат во религијата на Wixárika и не смеат да се имитираат од страна.

Религијата на Виксарика (Wixárika) е обележана со тесна врска меѓу божества, природни сили и предци. Сонцето, огнот, дождот, пченката и еленот, како и свештениот кактус пејоте, спаѓаат меѓу централните фигури на нивната традиција. Божјето око се вклопува во тој контекст.

Ромбовидното сплетено ткаење се толкува како око преку кое божествена сила го гледа човекот и бди над него. Заштитничкиот поглед тука не е само слика, туку израз на убедувањето дека божествата учествуваат во светот на луѓето.

Како ветивен предмет, Божјето око поврзува молба со дар. Оној кој изработува Божјето око и го остава во светилиште, со тоа упатува молба до божество и истовремено дава нешто од себе. Токму таа врска меѓу молбата и дарот ја одбележува ветивната пракса.

Најчесто молбата се однесува на добросостојбата на децата. Божјето око се изработува за детето да порасне, да остане здраво и да живее добар живот. Со тоа тоа спаѓа во домашната побожност и грижата за следната генерација.

Од научна гледна точка Божјето око може да се спореди со други ветивни дарови, како на пример металните плочки опишани во текстот за милагрос (Milagros). Во двата случаи молбата се доставува пред светата сила преку видлив предмет.

Важно е дека религиозното значење е поврзано со животниот свет на Виксарика. Надвор од тој контекст Божјето око го губи своето ветивно значење. Глобалниот занаетски предмет со ритуалниот предмет дели само надворешна форма, но не и религиозна функција.

Во ритуалната практика на Виксарика Божјето око се изработува за да се изрази молба и се оставa на свети места. Такви места можат да бидат пештери, извори, планини или посебно изградени светилишта. Оставањето е дел од аџилакот и молитвата.

Изработката може да биде поврзана со животниот пат на детето. Во некои извештаи се опишува дека при раѓањето или во првите години од животот се започнува Божјето око, а подоцна се дополнува. Такви практики варираат по региони.

Носители на ритуалната практика се пред сè семејствата и религиозните специјалисти на Виксарика. Кај поголемите церемонии важна улога имаат искусните пеачи и ритуалните водачи. Божјето око е притоа само еден од неколку ветивни предмети.

Покрај Божјето око, Виксарика познаваат и други умешно изработени предмети, како табли облепени со предиво и предмети украсени со стаклени перли. Овие предмети припаѓаат на заеднички религиозен и уметнички контекст.

Глобалниот занаетски предмет нема ритуална употреба во потесна смисла. Тој се изработува во школи, летни кампови и рачни изработки, често како декоративен предмет или како вежба за работа со бои и предиво. Неговиот смисел е самото создавање.

Меѓу овие два начини на употреба постои јасна разлика. Ритуалното Божјето око е дел од религија со свои правила, додека занаетскиот предмет е секуларен предмет. Да се сместат под едно име бара свесност дека таа разлика секогаш треба да се има предвид.

Во Мексико, покрај Виксарика, и други народи познаваат предмети од предиво сродни на Божјето око. Точната изработка, боите и значењето можат да се разликуваат. Не постои единствена традиција што ги обединува сите групи.

Слични предмети од предиво и стапчиња се познати од различни региони на Латинска Америка. Некои истражувачи повлекуваат врски со ритуални предмети на други култури, но такви споредби често остануваат шпекулативни и не можат да заменат детално одделно проучување.

Во рамките на творештвото на Виксарика, Божјето око стои покрај други форми на религиозна уметност. Сликите облепени со предиво, познати како предива слики, се познат пример. Тие преведуваат визии и раскази во обоени слики.

Во популарната перцепција Божјето око честo се доведува во врска со други исплетени или обвиткани заштитни предмети. И ловецот на соништа се јавува во такви споредби. Од научна гледна точка, сепак, се работи за одделни традиции.

Глобалниот занаетски предмет создал бројни свои варијанти, од едноставен школски проект до умешен зиден украс. Тие варијанти припаѓаат на модерната историја на прифаќање, а не на религијата на Виксарика.

Оној кој сака да го стави Божјето око во поширок контекст на заштитни и ветивни предмети, може да најде повеќе примери во делот заштитни симболи. Божјето око покажува како еден религиозен предмет може да стане светски занает.

Од внатрешната перспектива на Вишарика (Wixárika), божјето око се смета за заштитно, бидејќи создава врска со будно божествено моќ. Заштитничкиот поглед низ окото претставува грижата на божеството за животот на човекот, особено за животот на децата.

Заштитата тука е тесно поврзана со молбата. Божјето око не заштитува само по себе, туку зашто изнесува една желба пред божеството и се потпира на неговиот одговор. Тоа е израз на однос, а не предмет со сопствено дејство.

Научно, оваа претстава за заштита може да се опише како форма на справување со грижата. Грижата за детето, за здравјето и за добар живот наоѓа во божјето око видлив израз и подредено дејствие.

Овој текст не тврди ништо за вистинско заштитно дејство. Само се опишува какво значење му придаваат Вишарика на предметот. Ветувања за исцелување и дејствие се изречно исклучени.

Глобалниот занаетчиски производ често носи етикета на заштитен симбол, но му недостасува религиозниот контекст од кој потекнува претставата за заштита. Во таа употреба, значењето на заштитата е најчесто декоративен мотив без ритуална основа.

Треба да се истакне дека значењето на заштита на божјето око добива целосна смисла само во рамките на религијата на Вишарика. Надвор од овој контекст, предметот останува дел од уметничкиот занает, чиешто значење на заштита живее само во сеќавањето на потеклото.

Научното проучување на божјето око започнало со етнографското истражување на Вишарика (Wixárika). Карл Лумхолц (Carl Lumholtz) околу 1900 година документирал нивната материјална култура, а подоцнежни истражувачи како Роберт Зинг (Robert Zingg) и Стејси Шефер (Stacy Schaefer) го задлабочиле сликата за нивната религија и уметност.

Со ширењето на божјето око како занаетчиски производ во 20. век, предметот сè повеќе се одвојувал од својот религиозен контекст. Во училишта и летни кампови станал омилена ракотворба, чиешто потекло често се спомнувало само накратко или неточно.

Тоа отвора прашања за културно присвојување. Кога религиозен предмет на една домородна заедница станува обичен декоративен производ, се губи изворната смисла. Некои гледаат во тоа потценување на изворната култура.

Истовремено, ситуацијата е повеќеслојна. Самите Вишарика продаваат уметнички занает, вклучувајќи божји очи, со што обезбедуваат дел од своите средства за живот. Пазарот за домородна уметност може, значи, и да претставува економска основа.

Затоа е важно етичко разграничување дали божјето око е изработено и продадено од припадници на Вишарика или се работи за произволна имитација без врска со изворната култура. Ова разграничување се однесува на признавањето и на приходот.

Сериозен приказ ја наведува потеклото на божјето око, разграничува ритуална и секуларна употреба и не претставува занаетчискиот производ како еднаков на ритуалниот предмет. Почитта тука се изразува пред сè преку точноста на описот.

Кај Вишарика божјето око останува дел од живата религија. Се изработува, се остава на светилишта и се користи во рамките на аџилакии и празници. Оваа практика постои паралелно со изработката на уметнички занает за продажба.

Ширум светот божјето око е познато како занаетчиски предмет. Во многу земји тоа е дел од редовните креативни активности за деца и возрасни. Во оваа употреба, во преден план е оформувањето со боја и предец.

Во езотеријата и во внатрешното украсување, божјето око понекогаш се нуди како заштитен или предмет на среќа. Научно ова е модерна форма на прифаќање, која ја позајмува етикетата на заштитен симбол без да продолжи религиозниот контекст на Вишарика.

Музеите и уметничките изложби прикажуваат божји очи и други дела на Вишарика како примери на домородна уметност. Такви изложби можат да го поттикнат знаењето за изворната култура, доколку ја претставуваат религиозната смисла на објективен начин.

За Вишарика продажбата на уметнички занает е и економско прашање. Меѓународниот пазар за домородна уметност нуди приход, но истовремено ги изложува заедниците на притисок да ги приспособат своите предмети кон очекувањата на купувачите.

За заинтересираните читателки и читатели се препорачува свесен однос кон божјето око. Кој набавува таков предмет, може да внимава на потеклото од изворната заедница. Дополнителни заштитни и заветни предмети се претставени во делот Заштитни симболи.