Guðsaugað: fléttaður þráðakross Huicholanna frá Mexíkó

Guðsaugað er smár, oft litríkur hlutur sem myndast með því að vefja þráð utan um kross gerðan úr tveimur spýtum. Fullgerð flettan myndar tígul eða nokkra samsetta tígla. Þessi tígulmynd er túlkuð sem auga, sem er uppruni nafns hlutarins.

Spænska nafnið Ojo de Dios þýðir bókstaflega auga Guðs. Það stafar af samruna frumbyggja- og kristinna hugmynda í nýlendutímans Mexíkó. Í tungumáli Wixárika-fólksins eru til eigin heiti sem eru mismunandi eftir samhengi.

Guðsaugað er fyrst og fremst tengt Wixárika-fólkinu, sem býr í fylkjunum Jalisco, Nayarit, Durango og Zacatecas í vesturhluta Mexíkó. Nágrannaþjóðir kannast einnig við svipaða þráðahluti. Því er of þröng túlkun að tengja hlutinn eingöngu einum hópi.

Í hefðbundinni merkingu sinni er guðsaugað heitgjafarhlutur. Það er gert til að bera fram bæn til guðanna, oftast bæn um skjól, heilsu og gott líf fyrir barn. Þannig er það hlutur tengdur lifaðri trúrækni.

Frá sjónarhóli trúarbragðafræða heyrir guðsaugað til hins víðara samhengis verndartákna og heitgjafa. Það tengir hugmyndina um verndandi augnaráð við þá iðkun að bera fram bæn í sýnilegum hlut fyrir guðveru.

Mikilvægt fyrir hlutlæga umfjöllun er að greina á milli tveggja hliða. Á einni hlið stendur helgigripur Wixárika-fólksins með sinni trúarlegu merkingu, á hinni sá útbreiddi handverksmunur sem hefur að mestu leyti glatað upprunalegri merkingu sinni.

Iðkunin að vefja þráð um trékrossa er gömul í vesturhluta Mexíkó. Svipaðir hlutir eru þekktir frá ýmsum svæðum Mesóameríku, og sumir fræðimenn telja rætur þeirra liggja í tímanum fyrir komu Spánverja. Skriflegar heimildir koma þó ekki fram fyrr en á nýlendutímanum.

Spænska nafnið Ojo de Dios endurspeglar samruna frumbyggjatrúar og kristni á nýlendutímanum. Trúboðar túlkuðu tígullaga flettuna sem guðlegt auga sem vekur yfir manninum. Þannig sameinaðist eldri frumbyggjahlutur kristinni myndmáli.

Nákvæmar upplýsingar um sögu hlutarins fyrir komu Spánverja eru erfiðar að fá, því þráður er hverfanlegt efni og varðveitist illa fornleifafræðilega. Núverandi þekking byggist því fyrst og fremst á þjóðfræðilegum skýrslum frá 19. og 20. öld.

Mikilvæg heimild er norski fræðimaðurinn Carl Lumholtz, sem heimsótti Wixárika-fólkið um aldamótin 1900 og skráði menningarhætti þeirra nákvæmlega. Skráningar hans hafa haft varanleg áhrif á fræðilega mynd af guðsauganum.

Á 20. öld breiddist guðsaugað út langt út fyrir Mexíkó. Það varð þekkt fyrst í Bandaríkjunum, síðan um allan heim sem handverks- og kennsluhlutur. Þessi útbreiðsla leiddi til þess að hluturinn fjarlægðist smám saman upprunalega trúarlega merkingu sína.

Í dag lifa hefðbundinn heitgjafarhlutur Wixárika-fólksins og hinn hnattvæddi handverksmunur samhliða. Bæði bera sama nafn en eru mjög frábrugðin í virkni og merkingu. Þessi tvöfalda tilvist einkennir sögu guðsaugans á 20. og 21. öld.

Grunnform guðsaugans samanstendur af tveimur spýtum, oft úr viði, sem eru tengdar saman í kross. Um þennan kross er vafið þræði, þannig að smám saman myndast tígullaga flötur. Með litaskiptum myndast samsíða munstur.

Sem efni eru hefðbundnar trjespýtur og þráður úr ull eða jurtaþráðum. Í nútíma handverki eru einnig notaðar spýtur úr öðrum viðartegundum og þráður úr bómull eða gerviefnum. Litirnir eru oft sterkir og andstæðuríkir.

Vandaðri guðsaugu hafa ekki bara einn kross heldur nokkra, þar sem tígulformin grípa saman. Þannig myndast fjölþætt, stjörnulaga form. Slík flókin form krefjast færni og teljast til erfiðari verka.

Í helgisiðasamhengi Wixárika-fólksins er gerð hlutarins bundin þeirri bæn sem tengist honum. Að gera hlutinn er hluti af bæninni og fylgir eigin hugmyndum um tilefni og tímasetningu. Þessar hugmyndir eru ekki almennt skráðar og aðgengilegar.

Í fræðunum er lýst að fyrir barn megi bæta við einum krossi á hverju ári yfir mörg ár, svo að hluturinn vaxi með barninu. Slíkar upplýsingar eru mismunandi milli svæða og ætti ekki að alhæfa sem fasta reglu.

Þessi texti gefur vísvitandi ekki skref-fyrir-skref leiðbeiningar um gerð helgigripsins. Aðeins er lýst almennri byggingu. Hin helgisiðabundna gerð er tengd hugmyndum sem heyra til trúar Wixárika-fólksins og verður ekki eftirlíkt utan frá.

Trú Wixárika-fólksins einkennist af nánum tengslum guða, náttúruöfla og forfeðra. Sólin, eldurinn, regnið, maísinn og hjörturinn, auk hins heilaga kaktus peyote, eru meðal miðlægra vera í munnmælahefð þeirra. Guðsaugað tengist þessu samhengi.

Tígullaga vefnaðurinn er túlkaður sem auga sem guðlegt vald sér mennina í gegnum og vakir yfir þeim. Verndandi sjónin er hér ekki einföld mynd, heldur tjáning þeirrar hugmyndar að guðirnir taki þátt í heimi mannanna.

Sem heitgjafarhlutur tengir guðsaugað saman bæn og gjöf. Sá sem gerir guðsauga og leggur það á helgistað, ber þar með fram ósk til guðdómsins og gefur samtímis eitthvað af sjálfum sér. Þessi tenging bænar og gjafar einkennir heitgjafariðkunina.

Oft snýst óskin um velferð barna. Guðsaugað er gert svo að barn geti vaxið úr grasi, haldist heilbrigt og lifað góðu lífi. Þannig heyrir það til fjölskyldubundinnar trúrækni og umhyggju fyrir næstu kynslóð.

Fræðilega má bera guðsaugað saman við aðrar heitgjafir, svo sem málmplöturnar sem lýst er í greininni um Milagros. Í báðum tilvikum er ósk borin fram fyrir hið heilaga vald í formi sýnilegs hlutar.

Mikilvægt er að trúarleg merking þess er bundin lífsheimi Wixárika-fólksins. Utan þessa samhengis glatar guðsaugað heitgjafarhlutverki sínu. Alþjóðlega handverkshlutur deilir aðeins ytra formi með hinum trúarlega hlut, ekki hlutverki hans.

Í trúariðkun Wixárika-fólksins er guðsaugað gert til að tjá ósk og lagt á helga staði. Slíkir staðir geta verið hellar, lindir, fjöll eða sérstaklega reist helgirit. Það að leggja hlutinn niður er hluti af pílagrímsferð og bæn.

Gerð þess getur verið tengd lífsferli barns. Í sumum frásögnum er lýst að guðsauga sé byrjað við fæðingu eða á fyrstu æviárum og bætt við það síðar. Slík iðkun er breytileg eftir svæðum.

Fjölskyldur og trúarlegir sérfræðingar Wixárika-fólksins bera fyrst og fremst uppi þessa iðkun. Í stærri athöfnum gegna vanir söngvarar og athafnastjórar mikilvægu hlutverki. Guðsaugað er þar eitt af nokkrum heitgjafarhlutum.

Auk guðsaugans þekkja Wixárika-fólkið fleiri listilega gerða hluti, meðal annars töflur klæddar garni og hluti skreytta glerperlum. Þessir hlutir heyra til sameiginlegu trúarlegu og listrænu samhengi.

Alþjóðlega handverkshlutur þekkir ekki trúarlega notkun í eiginlegri merkingu. Hann er gerður í skólum, sumarbúðum og handverki, oft sem skrautmunur eða æfing í umgengni við lit og þráð. Tilgangur hans felst í sjálfri sköpuninni.

Á milli þessara tveggja notkunarforma er greinilegur munur. Trúarlega guðsaugað er hluti af trúarbrögðum með eigin reglur, handverkshluturinn er veraldlegur hlutur. Að nefna báða sama nafni krefst þess að þessi munur sé alltaf hafður í huga.

Innan Mexíkó þekkja auk Wixárika-fólksins önnur þjóðflokkar garnhluti sem eru náskyldir guðsauganu. Nákvæm útfærsla, litir og merking geta verið mismunandi. Engin einsleit hefð er til meðal allra hópa.

Sambærilegir hlutir úr garni og prikum eru þekktir frá ýmsum svæðum Rómönsku Ameríku. Sumir fræðimenn draga tengingar við trúarlega hluti annarra menningarheima, en slíkur samanburður er oft ágiskun og kemur ekki í stað nákvæmrar einstakrar greiningar.

Innan verka Wixárika-fólksins stendur guðsaugað við hlið annarra forma trúarlegrar listar. Myndtöflur klæddar garni, svokölluð garnmyndir, eru þekkt dæmi. Þær þýða sýnir og frásagnir yfir í litríkar myndir.

Í almennri skynjun er guðsaugað oft sett fram með öðrum ofnum eða undnum verndargripum. Draumafangarinn kemur einnig fram í slíkri samsetningu. Fræðilega er hér þó um aðskildar hefðir að ræða.

Alþjóðlega handverkshlutur hefur af sér leitt fjölda eigin útgáfna. Sviðið nær frá einföldu skólaverkefni til listilega gerðs veggskrauts. Þessar útgáfur heyra til nútíma móttökusögu, ekki til trúarbragða Wixárika-fólksins.

Sá sem vill setja guðsaugað í víðara samhengi verndar- og heitgjafarhluta finnur fleiri dæmi undir Verndartáknum. Guðsaugað sýnir þar með hvernig trúarlegur hlutur getur orðið að heimsþekktu handverki.

Frá innsæi sjónarhorni Wixárika-fólksins er guðsaugað talið verndandi, því það skapar tengsl við vakandi guðlegan mátt. Verndandi augnaráðið gegnum augað táknar umhyggju guðveru fyrir lífi mannsins, sérstaklega lífi barnanna.

Verndin er hér nátengd bæninni. Guðsaugað verndar ekki af sjálfu sér, heldur vegna þess að það ber bón fram fyrir guðveruna og treystir á svar hennar. Það er tjáning á sambandi, ekki hlutur sem virkar af sjálfum sér.

Fræðilega má lýsa þessari verndarhugmynd sem leið til að takast á við kvíða. Umhyggjan fyrir barni, heilsu og góðu lífi fær sýnilega tjáningu og skipulagða athöfn í guðsauganu.

Þessi texti fjallar ekki um raunveruleg verndaráhrif. Aðeins er lýst hvaða merkingu Wixárika-fólkið eignar hlutnum. Loforð um lækningu eða verkun eru sérstaklega útilokuð.

Hinn hnattræna handverksgripur ber oft merki verndartákns, en honum skortir þann trúarlega samhengi sem verndarhugmyndin sprettur úr. Í þeirri notkun er verndarmerkingin oftast skrautlegt myndefni án trúarlegs grundvallar.

Það sem standa eftir er að verndarmerking guðsaugans hefur sína fullu meiningu aðeins innan trúarbragða Wixárika-fólksins. Utan þessa samhengis er hluturinn handverksgripur þar sem verndartúlkunin lifir aðeins áfram í minningunni um uppruna sinn.

Vísindaleg rannsókn á guðsauganu hófst með þjóðfræðilegri rannsókn á Wixárika-fólkinu. Carl Lumholtz skráði um 1900 efnismenningu þeirra, síðar rannsakendur eins og Robert Zingg og Stacy Schaefer dýpkuðu myndina af trúarbrögðum og list þeirra.

Með útbreiðslu guðsaugans sem handverksgrips á 20. öld fjarlægðist hluturinn smám saman sínu trúarlega samhengi. Í skólum og sumarbúðum varð það vinsæl handavinna, en uppruni þess var oft nefndur stuttlega eða ónákvæmlega.

Þetta vekur spurningar um menningarlega yfirtöku. Þegar trúarlegur hlutur frá frumbyggjasamfélagi verður að hverjum sem er skrautvöru, glatast upprunalega merkingin. Sumar raddir telja þetta vera vanmat á upprunamenningunni.

Á sama tíma er staðan margþætt. Wixárika-fólkið selur sjálft handverk, þar á meðal guðsaugu, og fær þannig hluta af lífsviðurværi sínu. Markaðurinn fyrir frumbyggjalist getur því einnig verið efnahagslegur grunnur.

Siðferðilega mikilvægt er því að gera greinarmun á því hvort guðsauga er framleitt og selt af fólki úr Wixárika-samfélaginu eða hvort um er að ræða handahófskennda eftirlíkingu án tengsla við upprunamenninguna. Þessi aðgreining snertir viðurkenningu og tekjur.

Vandaða framsetning nefnir uppruna guðsaugans, skilur að trúarlega og veraldlega notkun og forðast að setja handverksgripinn fram sem jafngildan trúarlega hlutnum. Virðing kemur hér fyrst og fremst fram í nákvæmni lýsingarinnar.

Hjá Wixárika-fólkinu er guðsaugað enn hluti af lifandi trúarbrögðum. Það er unnið, lagt fram á helgistöðum og notað í pílagrímsferðum og hátíðum. Þessi iðkun er til hliðar við framleiðslu handverks til sölu.

Um allan heim er guðsaugað þekkt sem handverksverkefni. Í mörgum löndum er það fastur liður í skapandi iðju barna og fullorðinna. Í þeirri notkun er áherslan á að skapa með lit og þræði.

Í esóterík– og heimilismenningu er guðsaugað sums staðar boðið sem verndar- eða heillagripur. Fræðilega er þetta nútímaleg móttökuform sem tekur upp merki verndartáknsins án þess að halda áfram trúarlegu samhengi Wixárika-fólksins.

Söfn og listasýningar sýna guðsaugu og önnur verk Wixárika-fólksins sem dæmi um frumbyggjalist. Slíkar sýningar geta aukið þekkingu á upprunamenningunni, svo fremi þær setji trúarlega merkingu fram á hlutlægan hátt.

Fyrir Wixárika-fólkið er sala handverks einnig efnahagslegt málefni. Hinn alþjóðlegi markaður fyrir frumbyggjalist veitir tekjur, en setur samfélögin á sama tíma undir þrýsting að laga hluti sína að væntingum kaupenda.

Áhugasömum lesendum er ráðlagt að sýna meðvitaða umgengni við guðsaugað. Sá sem eignast slíkan hlut getur gætt þess að hann komi frá upprunasamfélaginu. Fleiri verndar- og votífgripir eru kynntir í kaflanum Verndartákn.