Божје око: уплетени крст од пређе Хуичола из Мексика

Божје око је мали, обично шарени предмет који се ствара умотавањем крста од два штапића пређом. Завршено плетење формира ромб или више ромбова уметнутих један у други. Овај ромбасти облик се тумачи као око, што предмету даје име.

Шпански назив Ojo de Dios значи буквално око Божје. Потиче из сусрета аутохтоних и хришћанских представа у колонијалном Мексику. У језику Вирарика постоје сопствени називи који се разликују у зависности од контекста.

Божје око се пре свега повезује са Вирарикама, који живе у државама Халиско, Најарит, Дуранго и Сакатекас на западу Мексика. И суседни народи познају сродне предмете од пређе. Искључиво приписивање једној јединој групи је стога преуско.

У свом традиционалном значењу Божје око је вотивни предмет. Прави се да би се управила молба божанствима, најчешће молба за заштиту, здравље и добар живот за дете. То је стога предмет живе побожности.

Са религиолошке тачке гледишта, Божје око спада у шири оквир заштитних симбола и вотивних дарова. Оно повезује представу заштитничког погледа са праксом да се молба у видљивом предмету изнесе пред божанство.

За садржајан приказ важно је раздвојити два нивоа. Са једне стране стоји ритуални предмет Вирарика са својим религијским смислом, а са друге широм света распрострањени хоби-предмет који је углавном изгубио своје изворно значење.

Пракса умотавања пређе око крстова од штапића је стара на западу Мексика. Слични предмети су познати из разних региона Мезоамерике, а неки истраживачи претпостављају корене у предшпанском периоду. Писани извори се, међутим, јављају тек од колонијалног периода.

Шпански назив Ojo de Dios одражава колонијални сусрет аутохтоне религије и хришћанства. Мисионари су тумачили ромбасто плетење као божанско око које надгледа човека. Тако се старији аутохтони предмет повезао са хришћанском иконографијом.

Прецизне изјаве о предшпанској историји су тешке, јер је пређа пролазна и археолошки се тешко очува. Данашње знање се стога заснива пре свега на етнографским извештајима из 19. и 20. века.

Важан извор је норвешки истраживач Карл Лумхолц (Карл Лумхолтз), који је око прелаза у 20. век посетио Вирарике и детаљно документовао њихову материјалну културу. Његови записи су трајно обликовали научну слику Божјег ока.

У 20. веку Божје око се раширило далеко изван Мексика. Прво је постало познато у Сједињеним Државама, а затим широм света као занатски и педагошки предмет. Ово ширење је предмет постепено одвајало од његовог религијског смисла.

Данас постоје традиционални вотивни предмет Вирарика и глобални хоби-предмет један поред другог. Оба носе исто име, али се значајно разликују по функцији и значењу. Ово двојно постојање обележава историју Божјег ока у 20. и 21. веку.

Основни облик Божјег ока се састоји од два штапића, често од дрвета, који се повезују у крст. Око овог крста се умотава пређа, тако да постепено настаје ромбаста површина. Променом боје добијају се концентрични узорци.

Као материјал традиционално служе дрвени штапићи и пређа од вуне или биљних влакана. У данашњој хоби-пракси користе се и штапићи од других врста дрвета и пређа од памука или синтетичких влакана. Боје су често јаке и контрастне.

Сложена Божја ока немају само један, већ више крстова чији се ромбови уклапају један у други. Тако настају вишеделне, звездасте творевине. Такви сложени облици захтевају вештину и спадају у захтевније радове.

У ритуалном контексту Вирарика, израда је везана за молбу која се повезује са предметом. Прављење је део молитве и следи сопствене представе о поводу и времену. Те представе нису опште доступно документоване.

У истраживањима се наводи да се за дете током више година може додавати по један додатни крст, тако да предмет расте заједно са дететом. Такви подаци се разликују по регионима и не треба их уопштавати као чврсто правило.

Овај текст свесно не даје упутство корак по корак за израду ритуалног Божјег ока. Описан је само општи начин израде. Ритуална израда је везана за представе које припадају религији Вирарика и не могу се споља подражавати.

Религију Вишарика (Вирарика) карактерише блиска повезаност божанства, природних сила и предака. Сунце, ватра, киша, кукуруз и јелен, као и свети кактус пејоте, спадају међу централне фигуре њихове традиције. Божје око (Гоцас, Gottesauge) припада овом контексту.

Дијамантско ткање се тумачи као око кроз које божанска сила посматра човека и брине о њему. Заштитнички поглед овде није само слика, него израз представе да божанства учествују у свету људи.

Као заветни предмет, Божје око спаја молбу са даром. Ко направи Божје око и остави га на светилишту, тим чином упућује молбу божанству и истовремено даје нешто од себе. Ова веза молбе и дара обележава заветну праксу.

Молба се често односи на добробит деце. Божје око се прави да би дете одрастало, остало здраво и живело добар живот. Тако оно спада у област породичне побожности и бриге за следећу генерацију.

Са научне тачке гледишта, Божје око се може упоредити са другим заветним даровима, на пример са металним плочицама описаним у чланку о милагросима (Милагрос). У оба случаја молба се доноси пред свету силу у виду видљивог предмета.

Важно је да је религиозно значење везано за животни свет Вишарика. Изван тог контекста Божје око губи свој заветни смисао. Глобални рукотворинарски предмет са ритуалним предметом дели само спољашњи облик, а не религиозну функцију.

У ритуалној употреби код Вишарика, Божје око се прави да би изразило молбу и оставља се на светим местима. Таква места могу бити пећине, извори, планине или намерно подигнута светилишта. Остављање предмета део је ходочашћа и молитве.

Израда може бити повезана са животним путем детета. У неким сведочанствима се описује да се приликом рођења или у првим годинама живота почиње са прављењем Божјег ока, које се касније допунјава. Такве праксе се разликују по регионима.

Носитељи ритуалне праксе су пре свега породице и религиозни специјалисти Вишарика. Код већих церемонија важну улогу имају искусни певачи и вође ритуала. Божје око је при том само један од више заветних предмета.

Осим Божјег ока, Вишарика познају и друге уметнички обрађене предмете, на пример плоче облепљене пређом и предмете украшене стакленим перлама. Ови предмети припадају заједничкој религиозној и уметничкој целини.

Глобални рукотворинарски предмет не познаје ритуалну употребу у ужем смислу. Прави се у школама, летовалиштима и у уметничким радионицама, често као декоративан предмет или као вежба у раду с бојом и пређом. Његов смисао лежи у самом стварању.

Између ова два начина употребе постоји значајна разлика. Ритуалко Божје око део је религије са својим правилима, а рукотворинарски предмет је секуларан. Спајање оба под истим називом захтева спремност да се та разлика стално има на уму.

Осим Вишарика, и други народи у Мексику познају предмете од пређе сродне Божјем оку. Тачна изведба, боје и значење могу се разликовати. Јединствена традиција заједничка свим групама не постоји.

Слични предмети од пређе и штапића познати су из различитих региона Латинске Америке. Неки истраживачи повлаче везе са ритуалним предметима других култура, али такве паралеле често остају спекулативне и не могу заменити прецизну појединачну анализу.

У оквиру дела Вишарика, Божје око стоји уз друге облике религиозне уметности. Слике облепљене пређом, тзв. слике од пређе, познат су пример. Оне преводе визије и приповести у обојене слике.

У популарном поимању Божје око се често помиње заједно с другим преплетеним или намотаним заштитним предметима. И ловац снова се појављује у таквим спискавима. Са научне тачке гледишта, међутим, ради се о посебним, одвојеним традицијама.

Глобални рукотворинарски предмет донео је бројне сопствене варијанте, од једноставног школског пројекта до уметнички обрадјеног зидног украса. Те варијанте припадају модерној историји рецепције, а не религији Вишарика.

Ко жели да Божје око сагледа у ширем контексту заштитних и заветних предмета, у одељку Заштитни симболи наћи ће још примера. Божје око тако показује како религиозан предмет може постати светски раширена уметничка рукотворина.

Из унутрашње перспективе Виксарика (Вирарика), Божје око се сматра заштитним јер успоставља везу са будном божанском силом. Заштитнички поглед кроз око представља учешће божанства у животу човека, а посебно у животу деце.

Заштита је овде тесно повезана с молбом. Божје око не штити само по себи, већ зато што износи молбу пред божанство и ослања се на његов одговор. То је израз односа, а не предмет који сам по себи делује.

Са научне тачке гледишта, ова представа о заштити може се описати као облик суочавања са бригом. Брига за дете, за здравље и за добар живот у Божјем оку налази видљив израз и уређену радњу.

Овај текст не износи тврдње о стварном заштитном дејству. Описано је само какав значај Виксарика приписују том предмету. Обећања исцељења и тврдње о дејству су изричито искључени.

Глобални предмет за хоби израду често носи ознаку заштитног симбола, али му недостаје религијски контекст из којег та представа о заштити потиче. У таквој употреби, значење заштите је обично само декоративан мотив без ритуалне основе.

Треба истаћи да заштитно значење Божјег ока има свој пуни смисао само у оквиру религије Виксарика. Изван тог контекста, предмет остаје део уметничког занатства, чије заштитно тумачење живи даље само у сећању на порекло.

Научно бављење Божјим оком почело је етнографским истраживањем народа Виксарика. Карл Лумхолц (Карл Лумхолтз) документовао је око 1900. њихову материјалну културу, а каснији истраживачи, попут Роберта Цинга (Роберт Цинг) и Стејси Шефер (Стејси Шефер), допринели су детаљнијој слици њихове религије и уметности.

Са ширењем Божјег ока као предмета за хоби израду током 20. века, тај предмет се све више удаљавао од свог религијског контекста. У школама и летовалиштима постао је популаран рукотворина, чије порекло се често помињало само уопштено или нетачно.

Ово покреће питања културне апропријације. Када религијски предмет једне домородачке заједнице постане обичан декоративни артикал, изворни смисао се губи. Неки сматрају да то представља омаловажавање културе порекла.

Истовремено, ситуација је сложена. Сами Виксарика продају уметничке рукотворине, укључујући Божја ока, и тако обезбеђују део својих средства за живот. Тржиште домородачке уметности може стога и да пружи економску основу.

Стога је етички важно разликовати да ли Божје око израђују и продају припадници народа Виксарика или се ради о произвољној имитацији без везе са културом порекла. Ова разлика утиче на признање и приход.

Озбиљан приказ наводи порекло Божјег ока, разграничава ритуалну и секуларну употребу и избегава да предмет за хоби израду прикаже као равноправан ритуалном предмету. Поштовање се овде показује пре свега у тачности описа.

Код Виксарика, Божје око је и данас део живе религије. Израђује се, оставља на светилиштима и користи у оквиру ходочашћа и празника. Ова пракса постоји упоредо са израдом уметничких рукотворина за продају.

У свету, Божје око је познато као предмет за хоби израду. У многим земљама представља сталну активност за креативно бављење код деце и одраслих. У тој употреби, у први план долази обликовање помоћу боје и конца.

У езотерији и уређењу дома, Божје око се понекад нуди као заштитни или предмет за срећу. Научно гледано, реч је о модерном облику пријема који преузима ознаку заштитног симбола, без наставка религијског контекста Виксарика.

Музеји и уметничке изложбе приказују Божја ока и друга дела Виксарика као примере домородачке уметности. Такве изложбе могу допринети знању о култури порекла, уколико религијски значај представе на озбиљан начин.

За Виксарика, продаја уметничких рукотворина је и економско питање. Међународно тржиште домородачке уметности пружа приход, али истовремено ставља заједнице под притисак да своје предмете прилагоде очекивањима купаца.

Заинтересованим читаоцима препоручује се свестан однос према Божјем оку. Ко купује такав предмет, може обратити пажњу на то да потиче из заједнице порекла. Друге заштитне и заветне предмете представља одељак Заштитни симболи.