O Ollo de Deus: cruz de fío tecida dos huichol de México

O Ollo de Deus é un pequeno obxecto, xeralmente moi colorido, que se crea envolvendo con fío unha cruz formada por dous paus. O tecido resultante forma un rombo ou varios rombos encaixados uns nos outros. Esta forma de rombo interprétase como un ollo, o que dá nome ao obxecto.

O nome castelán Ojo de Dios significa literalmente Ollo de Deus. Provén do encontro entre concepcións indíxenas e cristiás no México colonial. Na lingua dos wixárika existen denominacións propias, que varían segundo o contexto.

O Ollo de Deus asóciase sobre todo aos wixárika, que viven nos estados de Jalisco, Nayarit, Durango e Zacatecas, no oeste de México. Tamén pobos veciños coñecen obxectos de fío emparentados. Por iso resulta demasiado restritivo atribuírlo exclusivamente a un único grupo.

No seu significado tradicional, o Ollo de Deus é un obxecto votivo. Fabrícase para dirixir unha petición ás divindades, moitas veces a petición de protección, saúde e unha boa vida para un neno. É, así, un obxecto da devoción vivida.

Desde o punto de vista das ciencias da relixión, o Ollo de Deus pertence ao contexto máis amplo dos símbolos de protección e das ofrendas votivas. Combina a idea dunha mirada protectora coa práctica de presentar unha petición nun obxecto visible ante a divindade.

Para unha presentación obxectiva é importante distinguir dous niveis. Por un lado está o obxecto ritual dos wixárika co seu sentido relixioso, por outro o artigo de artesanía difundido mundialmente, que perdeu en gran medida o seu significado orixinal.

A práctica de envolver fío arredor de cruces de varas é antiga no oeste de México. Coñécense obxectos similares en varias rexións de Mesoamérica, e algúns investigadores supoñen raíces en época prehispánica. Con todo, os testemuños escritos só comezan coa época colonial.

O nome castelán Ojo de Dios reflicte o encontro colonial entre a relixión indíxena e o cristianismo. Os misioneiros interpretaron o entrelazado en forma de rombo como un ollo divino que vixía sobre o ser humano. Así se uniu un obxecto indíxena máis antigo coa linguaxe visual cristiá.

Resulta difícil facer afirmacións precisas sobre a historia prehispánica, xa que o fío é perecedoiro e apenas se conserva arqueoloxicamente. O coñecemento actual baséase, por tanto, sobre todo en informes etnográficos dos séculos XIX e XX.

Unha fonte importante é o investigador noruegués Carl Lumholtz, quen visitou os wixárika arredor da viraxe do século XX e documentou de forma extensa a súa cultura material. As súas anotacións marcaron de forma duradeira a imaxe científica do Ollo de Deus.

No século XX, o Ollo de Deus difundiuse moito máis alá de México. Primeiro nos Estados Unidos e despois en todo o mundo, converteuse nun obxecto de artesanía e pedagoxía coñecido. Esta difusión foi separando cada vez máis o obxecto do seu sentido relixioso.

Hoxe coexisten o obxecto votivo tradicional dos wixárika e o artigo de artesanía global. Ambos levan o mesmo nome, pero difiren claramente en función e significado. Esta dobre existencia marca a historia do Ollo de Deus nos séculos XX e XXI.

A forma básica do Ollo de Deus consiste en dous paus, con frecuencia de madeira, unidos formando unha cruz. Arredor desta cruz énrolase fío, de xeito que pouco a pouco xorde unha superficie en forma de rombo. Os cambios de cor producen patróns concéntricos.

Como material empréganse tradicionalmente paus de madeira e fío de lá ou de fibras vexetais. Na práctica actual de artesanía úsanse tamén varas doutras madeiras e fíos de algodón ou fibra sintética. As cores adoitan ser vivas e contrastadas.

Os Ollos de Deus máis elaborados non teñen só unha cruz, senón varias, cuxos rombos se entrelazan entre si. Así xorden formas de varias partes, en forma de estrela. Estas formas complexas requiren habilidade e están entre os traballos máis esixentes.

No contexto ritual dos wixárika, a elaboración está ligada á petición asociada ao obxecto. Facelo forma parte da oración e segue ideas propias sobre a ocasión e o momento adecuados. Estas ideas non están documentadas de forma xeralmente accesible.

Na investigación descríbese que, para un neno, ao longo de varios anos se pode ir engadindo unha nova cruz cada vez, de modo que o obxecto crece xunto co neno. Estes datos varían segundo a rexión e non deben xeneralizarse como regra fixa.

Este texto non ofrece deliberadamente unha guía paso a paso para fabricar un Ollo de Deus ritual. Descríbese só a construción xeral. A elaboración ritual está ligada a concepcións que pertencen á relixión dos wixárika e que non deben imitarse desde fóra.

A relixión dos wixárika está marcada por unha estreita conexión entre divindades, forzas naturais e antepasados. O sol, o lume, a choiva, o millo e o cervo, así como o cacto sagrado peiote, están entre as figuras centrais da súa tradición. O ollo de deus enmárcase neste contexto.

O tecido en forma de rombo interprétase como un ollo a través do cal un poder divino ve a persoa e vela por ela. A mirada protectora non é aquí unha simple imaxe, senón expresión da idea de que as divindades participan na vida das persoas.

Como obxecto votivo, o ollo de deus une unha petición cunha ofrenda. Quen fabrica un ollo de deus e o deposita nun santuario dirixe así unha petición á divindade e ao mesmo tempo entrega algo de si mesmo. Esta unión entre petición e ofrenda caracteriza a práctica votiva.

A miúdo a petición refírese ao benestar dos nenos. O ollo de deus fabrícase para que un neno poida crecer, manterse san e levar unha boa vida. Pertence así ao ámbito da piedade familiar e do cuidado pola seguinte xeración.

Desde un punto de vista científico, o ollo de deus pódese comparar con outras ofrendas votivas, como as láminas de metal descritas no artigo sobre os milagros. En ambos os casos, unha petición preséntase mediante un obxecto visible ante o poder sagrado.

É importante ter en conta que o significado relixioso está ligado ao mundo de vida dos wixárika. Fóra deste contexto, o ollo de deus perde o seu sentido votivo. O artigo de bricolaxe global só comparte a forma externa co obxecto ritual, non a súa función relixiosa.

No uso ritual dos wixárika, o ollo de deus fabrícase para expresar unha petición e depósitase en lugares sagrados. Estes lugares poden ser covas, fontes, montañas ou santuarios construídos especificamente para tal fin. O depósito forma parte da peregrinación e da oración.

A fabricación pode estar vinculada ao percurso vital dun neno. Algúns relatos describen que, no nacemento ou nos primeiros anos de vida, se comeza un ollo de deus que despois se vai completando. Estas prácticas varían segundo a rexión.

Os portadores desta práctica ritual son principalmente as familias e os especialistas relixiosos dos wixárika. Nas cerimonias de maior importancia, cantores experimentados e líderes rituais desempeñan un papel fundamental. O ollo de deus é un dos varios obxectos votivos empregados.

Ademais do ollo de deus, os wixárika coñecen outros obxectos elaborados, como táboas cubertas de fío e obxectos decorados con contas de vidro. Estes obxectos pertencen a un mesmo conxunto relixioso e artístico.

O artigo de bricolaxe global non ten un uso ritual en sentido estrito. Fabrícase en escolas, campamentos de vacacións e no artesanato, moitas veces como obxecto decorativo ou como exercicio de manexo de cor e fío. O seu sentido reside na propia creación.

Entre estes dous usos existe unha diferenza clara. O ollo de deus ritual forma parte dunha relixión con regras propias, mentres que o artigo de bricolaxe é un obxecto secular. Designar ambos co mesmo nome require estar disposto a ter sempre presente esta diferenza.

Dentro de México, ademais dos wixárika, outros pobos coñecen obxectos de fío emparentados co ollo de deus. A execución exacta, as cores e o significado poden variar entre eles. Non existe unha tradición unificada entre todos os grupos.

Coñécense obxectos comparables feitos de fío e paus procedentes de diversas rexións de América Latina. Algúns investigadores establecen conexións con obxectos rituais doutras culturas, pero tales comparacións a miúdo son especulativas e non substitúen unha análise precisa de cada caso.

Dentro da obra dos wixárika, o ollo de deus sitúase xunto a outras formas de arte relixiosa. As táboas cubertas de fío, chamadas cadros de fío, son un exemplo coñecido. Traducen visións e relatos en imaxes de cores.

Na percepción popular, o ollo de deus a miúdo agrúpase con outros obxectos protectores tecidos ou enrolados. Tamén o atrapasoños aparece nestas agrupacións. Con todo, desde un punto de vista científico, tratáse de tradicións separadas.

O artigo de bricolaxe global deu lugar a numerosas variantes propias. A gama vai desde o simple proxecto escolar até o elaborado adorno de parede. Estas variantes pertencen á historia moderna de recepción, non á relixión dos wixárika.

Quen queira situar o ollo de deus no contexto máis amplo dos obxectos de protección e votivos atopará máis exemplos na sección símbolos de protección. O ollo de deus mostra así como un obxecto relixioso pode converterse nun artesanato de alcance mundial.

Desde a perspectiva interna dos wixárika, o Ollo de Deus considérase protector porque establece unha conexión cunha potencia divina vixiante. A mirada protectora a través do ollo representa a implicación da divindade na vida das persoas, especialmente na vida dos nenos.

Aquí a protección está intimamente ligada á petición. O Ollo de Deus non protexe por si mesmo, senón porque leva unha inquietude ante a divindade e confía na súa resposta. É a expresión dunha relación, non un obxecto que actúa por si só.

Desde o punto de vista científico, esta idea de protección pódese describir como unha forma de xestionar a preocupación. A preocupación por un neno, pola saúde e por unha vida boa atopa no Ollo de Deus unha expresión visible e unha acción ordenada.

Este texto non fai afirmacións sobre efectos protectores reais. Descríbese unicamente o significado que os wixárika atribúen ao obxecto. Quedan expresamente excluídas as promesas de curación ou de efectos.

O artigo de artesanía de difusión global adoita levar a etiqueta de símbolo protector, pero carece do contexto relixioso do que procede esa idea de protección. Neste uso, o significado protector é maioritariamente un motivo decorativo sen base ritual.

Cabe subliñar que o significado protector do Ollo de Deus só acada o seu pleno sentido dentro da relixión dos wixárika. Fóra deste contexto, o obxecto segue sendo unha peza de artesanía cuxa interpretación protectora só sobrevive no lembrarse da súa orixe.

O estudo científico do Ollo de Deus comezou coa investigación etnográfica dos wixárika. Carl Lumholtz documentou por volta de 1900 a súa cultura material, e investigadores posteriores como Robert Zingg e Stacy Schaefer profundaron na comprensión da súa relixión e arte.

Coa difusión do Ollo de Deus como artigo de artesanía no século XX, o obxecto foise afastando cada vez máis do seu contexto relixioso. En escolas e campamentos de vacacións converteuse nun labor manual popular, cuxa orixe adoitaba mencionarse só de xeito breve ou impreciso.

Isto suscita cuestións de apropiación cultural. Cando un obxecto relixioso dunha comunidade indíxena se converte nun simple artigo decorativo, pérdese o sentido orixinal. Algunhas voces ven nisto unha desvalorización da cultura de orixe.

Ao mesmo tempo, a situación é complexa. Os propios wixárika venden artesanía, incluídos ollos de deus, e con iso obteñen parte do seu sustento. O mercado da arte indíxena pode ofrecer, así mesmo, unha base económica.

Por iso resulta eticamente importante distinguir se un Ollo de Deus foi fabricado e vendido por membros dos wixárika ou se se trata dunha imitación calquera sen relación coa cultura de orixe. Esta distinción afecta ao recoñecemento e aos ingresos.

Unha presentación seria nomea a orixe do Ollo de Deus, distingue entre o uso ritual e o secular e evita presentar o artigo de artesanía como equivalente ao obxecto ritual. O respecto móstrase aquí sobre todo na precisión da descrición.

Entre os wixárika, o Ollo de Deus segue formando parte da relixión viva. Confecciónase, deposítase en santuarios e utilízase en romarías e festas. Esta práctica coexiste coa fabricación de artesanía para a venda.

A nivel mundial, o Ollo de Deus coñécese como obxecto de artesanía. En moitos países forma parte habitual das actividades creativas para nenos e adultos. Neste uso, o que predomina é a elaboración con fío e cor.

Na cultura da esoterismo e da decoración do fogar, o Ollo de Deus ofrécese ás veces como obxecto de protección ou de sorte. Desde o punto de vista científico, trátase dunha forma de recepción moderna que asume a etiqueta de símbolo protector sen continuar o contexto relixioso dos wixárika.

Museos e exposicións de arte amosan ollos de deus e outras obras dos wixárika como exemplos de arte indíxena. Este tipo de exposicións poden favorecer o coñecemento da cultura de orixe, sempre que situ​en a súa significación relixiosa de forma obxectiva.

Para os wixárika, a venda de artesanía é tamén unha cuestión económica. O mercado internacional de arte indíxena ofrece ingresos, pero á vez expón as comunidades á presión de adaptar os seus obxectos ás expectativas dos compradores.

Para as lectoras e lectores interesados recoméndase un trato consciente co Ollo de Deus. Quen adquira un obxecto deste tipo pode prestar atención a que proceda da comunidade de orixe. A sección Símbolos protectores presenta outros obxectos de protección e ofrenda votiva.