Syri i Zotit: kryqi i thurur me fije i Huicholëve nga Meksika

Syri i Zotit është një objekt i vogël, zakonisht shumëngjyrësh, që formohet duke mbështjellë me fije një kryq të bërë nga dy shkopinj. Gërshetimi i përfunduar krijon një romb ose disa romba të mbivendosura. Kjo formë rombike interpretohet si sy, gjë që i jep objektit emrin e tij.

Emri spanjisht Ojo de Dios do të thotë fjalë për fjalë Syri i Zotit. Ai rrjedh nga takimi i besimeve indigjene dhe krishtere në Meksikën koloniale. Në gjuhën e Wixárikës ekzistojnë emërtime të veçanta, që ndryshojnë sipas kontekstit.

Syri i Zotit lidhet kryesisht me Wixárikën, e cila jeton në shtetet Jalisco, Nayarit, Durango dhe Zacatecas në perëndim të Meksikës. Edhe popuj fqinjë njohin objekte me fije të ngjashme. Prandaj, atribuimi ekskluziv tek një grup i vetëm është tepër i ngushtë.

Në kuptimin e tij tradicional, Syri i Zotit është një objekt votiv. Ai përgatitet për t’i drejtuar hyjnive një kërkesë, shpesh kërkesë për mbrojtje, shëndet dhe jetë të mirë për një fëmijë. Është kështu një objekt i devotshmërisë të jetuar.

Nga pikëpamja e shkencës fetare, Syri i Zotit i përket kontekstit më të gjerë të simboleve mbrojtëse dhe ofertave votive. Ai kombinon konceptin e shikimit mbrojtës me praktikën e sjelljies së një kërkese para hyjnisë në formë të një objekti të dukshëm.

Për një paraqitje të saktë, ndarja e dy niveleve është thelbësore. Nga njëra anë qëndron objekti ritual i Wixárikës me kuptimin e tij fetar, nga ana tjetër artikulli i artizanatit i përhapur globalisht, i cili ka humbur kryesisht kuptimin e tij origjinal.

Praktika e mbështjelljes së fijes rreth kryqeve të shkopinjve është e vjetër në Meksikën perëndimore. Objekte të ngjashme janë njohur nga rajone të ndryshme të Mezoamerikës, dhe disa studiues supozojnë rrënjë në periudhën paraspanjole. Megjithatë, dëshmitë e shkruara fillojnë vetëm me periudhën koloniale.

Emri spanjisht Ojo de Dios pasqyron takimin kolonial të fesë indigjene dhe krishterimit. Misionarët e interpretuan gërshetën rombike si një sy hyjnor që ruan njerëzit. Kështu, një objekt indigenë më i vjetër u ndërthur me ikonografinë krishtere.

Pohimet e sakta mbi historinë paraspanjole janë të vështira, sepse fija është e kalimshme dhe rrallë ruhet arkeologjikisht. Njohuritë e sotme mbështeten prandaj kryesisht në raportet etnografike të shekujve XIX dhe XX.

Një burim i rëndësishëm është studiuesi norvegjez Carl Lumholtz, i cili vizitoi Wixárikën rreth vitit 1900 dhe dokumentoi gjerësisht kulturën e tyre materiale. Shënimet e tij e formësuan qëndrueshëm imazhin shkencor të Syrit të Zotit.

Në shekullin XX, Syri i Zotit u përhap shumë përtej Meksikës. Fillimisht u njoh në Shtetet e Bashkuara, pastaj në të gjithë botën si objekt artizanati dhe pedaggjik. Kjo përhapje e shkëputi objektin gjithnjë e më shumë nga kuptimi i tij fetar.

Sot, objekti votiv tradicional i Wixárikës dhe artikulli global i artizanatit ekzistojnë krah për krah. Të dy mbajnë të njëjtin emër, por ndryshojnë qartë në funksion dhe kuptim. Kjo ekzistencë e dyfishtë e karakterizon historinë e Syrit të Zotit në shekujt XX dhe XXI.

Forma bazë e Syrit të Zotit përbëhet nga dy shkopinj, shpesh druri, të lidhur në formë kryqi. Rreth këtij kryqi mbështillet fija, duke krijuar gradualisht një sipërfaqe rombike. Ndryshimet e ngjyrës krijojnë motive koncentrike.

Si material shërbejnë tradicionalisht shkopinj druri dhe fije prej leshi ose fijesh bimore. Në praktikën e sotme të artizanatit përdoren gjithashtu shkopinj prej drurëve të tjerë dhe fije pambuku ose fije sintetike. Ngjyrat janë shpesh të forta dhe kontrastuese.

Sytë e Zotit të punuar me kujdes kanë jo vetëm një, por disa kryqe, rombët e të cilëve ndërthurin njëri-tjetrin. Kështu krijohen figura me shumë pjesë në formë ylli. Forma të tilla komplekse kërkojnë zotësi dhe bëjnë pjesë në punët më të vështira.

Në kontekstin ritual të Wixárikës, prodhimi lidhet me kërkesën që shoqëron objektin. Përgatitja është pjesë e lutjes dhe ndjek koncepte të veçanta mbi rastin dhe kohën. Këto koncepte nuk janë dokumentuar në mënyrë të arritshme për të gjithë.

Në literaturën shkencore përshkruhet se për një fëmijë mund të shtohet një kryq tjetër gjatë disa viteve, kështu që objekti rritet bashkë me fëmijën. Të dhëna të tilla ndryshojnë sipas rajonit dhe nuk duhet përgjithësuar si rregull i ngurtë.

Ky tekst nuk jep me qëllim udhëzime hap pas hapi për prodhimin e një Syri të Zotit ritual. Përshkruhet vetëm mënyra e përgjithshme e ndërtimit. Prodhimi ritual lidhet me koncepte që i përkasin fesë së Wixárikës dhe nuk mund të imitohen nga jashtë.

Feja e Wixárikës karakterizohet nga një lidhje e ngushtë ndërmjet hyjnive, forcave të natyrës dhe të parëve. Dielli, zjarri, shiu, misri dhe dreri, si edhe kaktusin e shenjtë Peyote, bëjnë pjesë në figurat qendrore të traditës së tyre. Syri i Zotit qëndron në këtë kontekst.

Gërshetja rombike interpretohet si sy, nëpërmjet të cilit një fuqi hyjnore sheh njeriun dhe ruan mbi të. Shikimi mbrojtës këtu nuk është thjesht imazh, por shprehje e konceptit se hyjnitë marrin pjesë në botën e njerëzve.

Si objekt votiv, Syri i Zotit kombinon një kërkesë me një dhuratë. Kush përgatit një Sy të Zotit dhe e vendos në një vend të shenjtë, i drejton kështu një kërkesë hyjnisë dhe njëkohësisht jep diçka nga vetja. Kjo lidhje ndërmjet kërkesës dhe dhuratës e karakterizon praktikën votive.

Shpesh kërkesa ka të bëjë me mirëqenien e fëmijëve. Syri i Zotit përgatitet për të mundësuar rritjen e një fëmije, mbajtjen e shëndetit dhe jetën e mirë. Kështu i përket fushës së devotshmërisë familjare dhe kujdesit për brezin e ardhshëm.

Shkencërisht, Syri i Zotit mund të krahasohet me oferta votive të tjera, si pllakëzat metalike të përshkruara në artikullin mbi Milagros. Në të dy rastet, një kërkesë sillet para fuqisë së shenjtë në formë të një objekti të dukshëm.

Është e rëndësishme që kuptimi fetar të jetë i lidhur me botën e jetesës së Wixárikës. Jashtë këtij konteksti, Syri i Zotit humbet kuptimin e tij votiv. Artikulli global i artizanatit ndan me objektin ritual vetëm formën e jashtme, jo funksionin fetar.

Në përdorimin ritual të Wixárikës, Syri i Zotit përgatitet për të shprehur një kërkesë dhe vendoset në vende të shenjta. Vende të tilla mund të jenë shpella, burime, male ose shenjtërorë të ngritur posaçërisht. Vendosja është pjesë e pelegrinazhit dhe lutjes.

Prodhimi mund të lidhet me rrjedhën e jetës së një fëmije. Në disa raporte përshkruhet se me lindjen ose në vitet e para të jetës fillohet një Sy i Zotit dhe plotësohet më vonë. Praktika të tilla ndryshojnë sipas rajonit.

Bartës të praktikës rituale janë kryesisht familjet dhe specialistët fetarë të Wixárikës. Në ceremoni më të mëdha, këngëtarët me përvojë dhe drejtuesit ritualë luajnë rol të rëndësishëm. Syri i Zotit është atëherë një ndër disa objekte votive.

Përveç Syrit të Zotit, Wixárika njeh edhe objekte të tjera artistike, si tabelat e mbuluara me fije dhe sendet e zbukuruara me perla qelqi. Këto objekte bëjnë pjesë në një kontekst të përbashkët fetar dhe artistik.

Artikulli global i artizanatit nuk njeh përdorim ritual në kuptimin e ngushtë. Ai prodhohet në shkolla, kampe verore dhe artizanat, shpesh si objekt dekorativ ose si ushtrim me ngjyra dhe fije. Kuptimi i tij qëndron në vetë krijimin.

Ndërmjet këtyre dy mënyrave të përdorimit ka një ndryshim të qartë. Syri i Zotit ritual është pjesë e një feje me rregulla të veta, artikulli i artizanatit është një objekt laik. Mbajtja e të dyve nën të njëjtin emër kërkon gatishmërinë për të menduar gjithmonë edhe mbi këtë dallim.

Brenda Meksikës, përveç Wixárikës, edhe popuj të tjerë njohin objekte me fije të ngjashme me Syrin e Zotit. Realizimi i saktë, ngjyrat dhe kuptimi mund të ndryshojnë. Nuk ekziston një traditë e unifikuar për të gjitha grupet.

Objekte të krahasueshme prej fijesh dhe shkopinjsh janë njohur nga rajone të ndryshme të Amerikës Latine. Disa studiues tërheqin lidhje me objekte rituale të kulturave të tjera, por krahasime të tilla mbeten shpesh spekulative dhe nuk zëvendësojnë një shqyrtim të kujdesshëm individual.

Brenda veprës së Wixárikës, Syri i Zotit qëndron krahas formave të tjera të artit fetar. Tabelat e pikturuara të mbuluara me fije, të ashtuquajturat imazhe me fije, janë një shembull i njohur. Ato përkthejnë vizionet dhe tregimet në imazhe me ngjyra.

Syri i Zotit shpesh vendoset në perceptimin popullor krahas objekteve të tjera mbrojtëse të thurura ose të mbështjellura. Edhe kapësi i ëndërrës shfaqet në grumbullime të tilla. Shkencërisht, bëhet fjalë për tradita të ndara.

Artikulli global i artizanatit ka krijuar variante të shumta të veta. Gama shtrihet nga projekti i thjeshtë shkollor deri te zbukurimi artistik i mureve. Këto variante i përkasin historisë moderne të pranimit, jo fesë së Wixárikës.

Kush dëshiron ta vendosë Syrin e Zotit në kontekstin më të gjerë të objekteve mbrojtëse dhe votive, gjen shembuj të tjerë në rubrikën simbole mbrojtëse. Syri i Zotit tregon se si një objekt fetar mund të bëhet artizanat i njohur botërisht.

Nga perspektiva e brendshme e Wixárikës, Syri i Zotit konsiderohet mbrojtës sepse krijon një lidhje me një fuqi hyjnore mbikëqyrëse. Shikimi mbrojtës nëpërmjet syrit simbolizon pjesëmarrjen e hyjnisë në jetën e njeriut, sidomos në jetën e fëmijëve.

Mbrojtja këtu lidhet ngushtë me kërkesën. Syri i Zotit nuk mbron me vetveten, por sepse sjell një kërkesë para hyjnisë dhe beson në përgjigjen e saj. Është shprehje e një marrëdhënieje, jo një objekt me veprim të pavarur.

Shkencërisht, koncepti i mbrojtjes mund të përshkruhet si një formë trajtimi të shqetësimit. Shqetësimi për një fëmijë, për shëndetin dhe për jetën e mirë gjen në Syrin e Zotit një shprehje të dukshme dhe një veprim të rregulluar.

Ky tekst nuk bën pohime mbi efekte reale mbrojtëse. Përshkruhet vetëm se çfarë kuptimi i atribuon Wixárika objektit. Premtimet e shërimit dhe garancitë e efektit janë shprehimisht të përjashtuara.

Artikulli global i artizanatit shpesh mban etiketën e simbolit mbrojtës, por i mungon konteksti fetar nga i cili rrjedh koncepti i mbrojtjes. Në këtë përdorim, kuptimi mbrojtës është zakonisht një motiv dekorativ pa bazë rituale.

Mbetet të theksohet se kuptimi mbrojtës i Syrit të Zotit ka kuptimin e tij të plotë vetëm brenda fesë së Wixárikës. Jashtë këtij konteksti, objekti mbetet një copë artizanati, kuptimi mbrojtës i të cilit vazhdon vetëm në kujtimin e origjinës.

Angazhimi shkencor me Syrin e Zotit filloi me hulumtimin etnografik të Wixárikës. Carl Lumholtz dokumentoi rreth vitit 1900 kulturën e tyre materiale; studiues të mëvonshëm si Robert Zingg dhe Stacy Schaefer thelluan imazhin e fesë dhe artit të tyre.

Me përhapjen e Syrit të Zotit si artikull artizanati në shekullin XX, objekti u largua gjithnjë e më shumë nga konteksti i tij fetar. Në shkolla dhe kampe verore u bë një punë dore e preferuar, origjina e të cilës shpesh përmendej shkurtimisht ose me pasaktësi.

Kjo ngre pyetje të përvetësimit kulturor. Kur një objekt fetar i një bashkësie indigjene bëhet artikull i zakonshëm dekorativ, kuptimi origjinal humbet. Disa zëra e shohin këtë si mosçmuarje të kulturës së origjinës.

Njëkohësisht situata është e shumështresëshme. Wixárika vetë shet artizanat, përfshirë Sytë e Zotit, dhe kështu siguron një pjesë të jetesës. Prandaj tregu i artit indigenë mund të ofrojë edhe një bazë ekonomike.

Etikisht e rëndësishme është prandaj dallimi nëse një Sy i Zotit prodhohet dhe shitet nga anëtarë të Wixárikës, apo nëse bëhet fjalë për imitim të rastësishëm pa lidhje me kulturën e origjinës. Ky dallim ka të bëjë me njohjen dhe të ardhurat.

Një paraqitje serioze emërton origjinën e Syrit të Zotit, ndan përdorimin ritual nga ai laik dhe shmanget paraqitjen e artikullit të artizanatit si të barazvlershëm me objektin ritual. Respekti shfaqet këtu kryesisht në saktësinë e përshkrimit.

Tek Wixárika, Syri i Zotit mbetet pjesë e fesë së gjallë. Ai përgatitet, vendoset në vendet e shenjta dhe përdoret në kuadrin e pelegrinazheve dhe festave. Kjo praktikë bashkekziston me prodhimin e artizanatit për shitje.

Në të gjithë botën, Syri i Zotit është i njohur si objekt artizanati. Në shumë vende bën pjesë në inventarin e qëndrueshëm të veprimtarive krijuese për fëmijë dhe të rritur. Në këtë përdorim, krijimi me ngjyra dhe fije vjen në plan të parë.

Në kulturën ezoterike dhe të dekorimit të banesave, Syri i Zotit ofrohet ndonjëherë si objekt mbrojtës ose sjellës fati. Shkencërisht kjo është një formë moderne e pranimit, e cila merr etiketën e simbolit mbrojtës pa vazhduar kontekstin fetar të Wixárikës.

Muzetë dhe ekspozitat artistike shfaqin Sytë e Zotit dhe vepra të tjera të Wixárikës si shembuj të artit indigenë. Ekspozita të tilla mund të nxisin njohuritë mbi kulturën e origjinës, me kusht që ta klasifikojnë saktësisht kuptimin fetar.

Për Wixárikën, shitja e artizanatit është edhe çështje ekonomike. Tregu ndërkombëtar i artit indigenë ofron të ardhura, por njëkohësisht u bën presion bashkësive të përshtatin objektet e tyre me pritshmëritë e blerësve.

Për lexuesit e interesuar rekomandohet një qëndrim i ndërgjegjshëm ndaj Syrit të Zotit. Kush blen një objekt të tillë mund të kujdeset që origjina të jetë nga bashkësia e origjinës. Objekte të tjera mbrojtëse dhe votive paraqet rubrika simbole mbrojtëse.