Око Бога: плетёный крест из нитей народа уичоль из Мексики

Божье Oko – небольшой, как правило яркий предмет, создаваемый путём обматывания пряжей крестика из двух палочек. Готовое плетение образует один ромб или несколько вложенных друг в друга ромбов. Эта ромбовидная форма интерпретируется как глаз, что и дало предмету его название.

Испанское название Ojo de Dios буквально означает «Глаз Бога». Оно возникло при встрече коренных и христианских представлений в колониальной Мексике. В языке Вишарика существуют собственные обозначения, различающиеся в зависимости от контекста.

Божье Oko связывают прежде всего с Вишарика, проживающими в штатах Халиско, Найярит, Дуранго и Сакатекас на западе Мексики. Схожие пряжечные объекты известны и у соседних народов. Поэтому относить их исключительно к одной группе было бы слишком узко.

В своём традиционном значении Божье Oko является вотивным предметом. Его изготавливают, чтобы обратиться с просьбой к богам – чаще всего с просьбой о защите, здоровье и благополучной жизни для ребёнка. Тем самым оно представляет собой предмет живойрелигиозности.

С религиоведческой точки зрения Божье Oko вписывается в более широкий контекстзащитных символови вотивных приношений. В нём соединяются представление о защищающем взгляде и практика изложения просьбы передбожествомв виде зримого предмета.

Для объективного изложения важно разграничивать два уровня. С одной стороны – ритуальный объект Вишарика с его религиозным смыслом, с другой – повсеместно распространённое поделочное изделие, в значительной мере утратившее исходное значение.

Практика обматывания пряжей крестообразно скреплённых палочек имеет давние корни на западе Мексики. Схожие объекты известны из различных регионов Мезоамерики, и некоторые исследователи предполагают их происхождение из доиспанской эпохи. Однако письменные свидетельства появляются лишь с колониального периода.

Испанское название Ojo de Dios отражает колониальную встречу коренной религии и христианства. Миссионеры трактовали ромбовидное плетение как божественный глаз, бдящий над человеком. Так более древний коренной предмет соединился с христианской образностью.

Делать точные утверждения о доиспанской истории затруднительно, поскольку пряжа недолговечна и почти не сохраняется в археологическом материале. Современные знания опираются поэтому прежде всего на этнографические описания XIX–XX веков.

Важным источником служат труды норвежского исследователя Карла Лумхольца, посетившего Вишарика на рубеже XX века и подробно задокументировавшего их материальную культуру. Его записи оказали долгосрочное влияние на научное представление о Божьем Оке.

В XX веке Божье Oko распространилось далеко за пределы Мексики. Сначала в США, а затем и по всему миру оно стало известно как художественно-ремесленный и педагогический объект. Это распространение всё больше отрывало предмет от его религиозного смысла.

Сегодня традиционный вотивный объект Вишарика и глобальное поделочное изделие существуют бок о бок. Оба носят одно название, однако заметно различаются по функции и значению. Это двойное существование определяет историю Божьего Ока в XX–XXI веках.

Основа Божьего Ока состоит из двух палочек, как правило деревянных, скреплённых в виде креста. Вокруг этого креста наматывается пряжа, в результате чего постепенно формируется ромбовидная поверхность. Чередование цветов создаёт концентрические узоры.

Традиционным материалом служат деревянные палочки и пряжа из шерсти или растительных волокон. В современной поделочной практике используют также палочки из других пород дерева и нити из хлопка или искусственного волокна. Цвета, как правило, насыщенные и контрастные.

Сложные Божьи Ока имеют не один, а несколько крестов, ромбы которых вложены друг в друга. Так возникают многосоставные звездообразные конструкции. Подобные сложные формы требуют мастерства и относятся к более трудоёмким работам.

В ритуальном контексте Вишарика изготовление предмета неразрывно связано с просьбой, которую он воплощает. Процесс создания является частью молитвы и следует собственным представлениям о поводе и времени. Эти представления не задокументированы в общедоступном виде.

В научной литературе описывается, что на протяжении нескольких лет к предмету, изготовленному для ребёнка, может добавляться ещё один крест, так что объект растёт вместе с ребёнком. Подобные сведения варьируются в зависимости от региона и не должны обобщаться как неизменное правило.

Настоящий текст намеренно не содержит пошаговых инструкций по изготовлению ритуального Божьего Ока. Описывается лишь общий принцип конструкции. Ритуальное изготовление связано с представлениями, принадлежащими религии Вишарика и не поддающимися воспроизведению извне.

Религия Вишарика отличается тесной связью между богами, силами природы и предками. Солнце, огонь, дождь, маис, олень и священный кактус Пейоте занимают центральное место в ихпредании. Божье Oko вписывается в этот контекст.

Ромбовидное плетение трактуется как глаз, сквозь который божественная сила видит человека и бдит над ним. Защищающий взгляд здесь – не просто образ, а выражение представления о том, что боги причастны к миру людей.

Как вотивный объект Божье Oko соединяет просьбу с приношением. Тот, кто изготавливает Божье Oko и возлагает его всвятилище, обращается тем самым с просьбой кбожествуи одновременно отдаёт частицу самого себя. Это сочетание просьбы и дара характеризует вотивную практику.

Просьба нередко касается благополучия детей. Божье Oko изготавливают для того, чтобы ребёнок рос, оставался здоровым и прожил добрую жизнь. Тем самым оно относится к области семейнойрелигиозностии заботы о следующем поколении.

В научном отношении Божье Oko можно сопоставить с другими вотивными приношениями – например, с металлическими пластинками Милагрос, описанными в соответствующей статье. В обоих случаях просьба выражается перед священной силой через зримый предмет.

Важно учитывать, что религиозное значение объекта неразрывно связано с жизненным миром Вишарика. Вне этого контекста Божье Oko утрачивает свой вотивный смысл. Глобальное поделочное изделие разделяет с ритуальным объектом лишь внешнюю форму, но не религиозную функцию.

В ритуальной практике Вишарика Божье Oko изготавливают для выражения просьбы и возлагают в святых местах. Такими местами могут быть пещеры, источники, горы или специально возведённые святилища. Возложение является частьюпаломничестваи молитвы.

Изготовление может быть связано с этапами жизни ребёнка. В ряде описаний сообщается, что при рождении или в первые годы жизни начинают плести Божье Oko, которое впоследствии дополняется. Такие практики различаются в зависимости от региона.

Носителями ритуальной практики являются прежде всего семьи и религиозные специалисты Вишарика. В более крупных церемониях важную роль играют опытные певцы и руководители ритуалов. Божье Oko при этом является одним из нескольких вотивных предметов.

Помимо Божьего Ока Вишарика знают и другие искусные предметы – например, расписанные пряжей доски и украшенные бисером изделия. Эти объекты образуют единый религиозный и художественный контекст.

Глобальное поделочное изделие не имеет ритуального применения в строгом смысле. Его изготавливают в школах, летних лагерях и художественных мастерских – нередко как декоративный предмет или упражнение в работе с цветом и нитью. Его смысл заключается в самом процессе создания.

Между этими двумя способами применения существует принципиальное различие. Ритуальное Божье Oko является частью религии с собственными правилами; поделочное изделие – светский предмет. Употреблять оба под одним названием возможно лишь при готовности постоянно удерживать это различие в уме.

На территории Мексики пряжечные объекты, родственные Божьему Оку, известны помимо Вишарика и другим народам. Конкретное исполнение, цвета и значение при этом могут различаться. Единой традиции, охватывающей все группы, не существует.

Сходные объекты из пряжи и палочек известны из различных регионов Латинской Америки. Некоторые исследователи проводят параллели с ритуальными предметами других культур, однако подобные сравнения нередко остаются умозрительными и не заменяют тщательного изучения каждого отдельного случая.

В художественном наследии Вишарика Божье Oko соседствует с другими формами религиозного искусства. Широко известным примером являются расписанные пряжей картины – так называемые пряжечные образы. Они переводят видения и предания в красочные изображения.

В массовом восприятии Божье Oko нередко объединяют с другими плетёными или обмотанными защитными предметами. В таких сводных описаниях встречается иловец снов. Научно, однако, речь идёт о самостоятельных, не связанных между собой традициях.

Глобальное поделочное изделие породило многочисленные собственные варианты. Диапазон простирается от нехитрого школьного проекта до искусного настенного украшения. Эти варианты относятся к современной истории рецепции, а не к религии Вишарика.

Тех, кто желает рассмотреть Божье Oko в более широком контексте защитных и вотивных предметов, дополнительные примеры ждут в разделезащитных символов. Божье Oko наглядно демонстрирует, как религиозный объект может превратиться в глобальное художественное ремесло.

С точки зрения самих Вишарика Божье Oko обладает защитными свойствами, поскольку устанавливает связь с бдящей божественной силой. Защищающий взгляд сквозь это Oko символизирует причастностьбожествак жизни человека – прежде всего к жизни детей.

Защита здесь неразрывно связана с просьбой. Божье Oko защищает не само по себе, а потому что выносит просьбу передбожествоми уповает на его ответ. Это выражение отношения, а не самодействующий предмет.

С научной точки зрения представление о защите можно описать как форму преодоления тревоги. Забота о ребёнке, о здоровье и благополучной жизни находит в Божьем Оке зримое воплощение и упорядоченное действие.

Настоящий текст не делает никаких заявлений о реальных защитных свойствах предмета. Описывается лишь то значение, которое Вишарика приписывают этому объекту. Обещания исцеления и заверения в эффективности намеренно исключены.

Глобальное поделочное изделие нередко несёт на себе ярлык защитного символа, однако лишено того религиозного контекста, из которого исходит само представление о защите. В подобном употреблении смысл защиты является, как правило, лишь декоративныммотивомбез ритуальной основы.

Следует подчеркнуть: защитное значение Божьего Ока обретает полный смысл исключительно внутри религии Вишарика. Вне этого контекста предмет остаётся произведением прикладного искусства, в котором охранительная трактовка живёт лишь как память о происхождении.

Научное изучение Божьего Ока началось с этнографического исследования Вишарика. Карл Лумхольц около 1900 года задокументировал их материальную культуру; позднейшие исследователи – Роберт Цинг и Стейси Шефер – углубили представления об их религии и искусстве.

С распространением Божьего Ока как поделочного изделия в XX веке предмет всё больше вырывался из своего религиозного контекста. В школах и летних лагерях он превратился в популярный вид рукоделия, происхождение которого упоминалось вскользь или неточно.

Это поднимает вопросы культурной апроприации. Когда религиозный объект коренной общины превращается в произвольный декоративный предмет, его исходный смысл утрачивается. Ряд голосов усматривает в этом пренебрежение к культуре-источнику.

Вместе с тем ситуация неоднозначна. Сами Вишарика продают изделия художественного промысла, включая Божьи Ока, и таким образом обеспечивают часть своих средств к существованию. Рынок коренного искусства может служить и экономической основой.

С этической точки зрения поэтому существенно различие: изготовлено ли Божье Oko представителями Вишарика и продано ими или речь идёт о произвольном подражании без какой-либо связи с культурой-источником. Это различие касается признания и дохода.

Добросовестное изложение называет происхождение Божьего Ока, разграничивает ритуальное и светское применение и избегает представления поделочного изделия как равноценного ритуальному объекту. Уважение проявляется здесь прежде всего в точности описания.

У Вишарика Божье Oko по-прежнему является частью живой религии. Его изготавливают, возлагают в святилищах и используют в ходе паломничеств и праздников. Эта практика существует наряду с производством изделий художественного промысла на продажу.

Во всём мире Божье Oko известно как поделочный объект. Во многих странах оно прочно вошло в репертуар творческих занятий для детей и взрослых. В таком использовании на первый план выходит сам процесс работы с цветом и нитью.

Вэзотерикеи декоре интерьера Божье Oko порой предлагается как предмет защиты или удачи. С научной точки зрения это современная форма рецепции, перенимающая ярлык защитного символа, но не продолжающая религиозного контекста Вишарика.

Музеи и художественные выставки представляют Божьи Ока и другие произведения Вишарика как образцы коренного искусства. Подобные выставки могут способствовать распространению знаний о культуре-источнике при условии объективной классификации их религиозного значения.

Для Вишарика продажа изделий художественного промысла является также экономическим вопросом. Международный рынок коренного искусства обеспечивает доход, однако одновременно оказывает на общины давление, вынуждая их адаптировать свои изделия к ожиданиям покупателей.

Заинтересованным читателям рекомендуется осознанный подход к Божьему Оку. Приобретая подобный предмет, можно обращать внимание на его происхождение из сообщества-носителя традиции. Другие защитные и вотивные объекты представлены в разделезащитных символов.