Медицинска торба: лични предмет моћи и заштите народа равница

Медицинска торба спада у једне од најчешће помињаних а истовремено и најпогрешније схваћених предмета урођеничких религија Северне Америке. Истраживачи користе енглески израз медицине bundle, јер немачка реч Беутел (торба) само делимично одражава разноликост облика.

Мисли се на скуп повезаних предмета који се увија или ушива у неку посуду. Немачки назив Medizinbeutel се, ипак, устаљио и користи се и овде.

Реч Medizin потиче од енглеског превода медицине, којим су путници и трговци превели урођенички концепт. Тај концепт означава духовну делотворну снагу која може да настањује особе, животиње, места и предмете. Превод „лек“ би, дакле, био превише једностран. Медицинска торба није апотекарска посуда, већ религиозни предмет.

У просторном смислу тежиште документоване традиције лежи у Великим равницама Северне Америке, односно на подручју данашњих америчких држава Монтана, Северна и Јужна Дакота, Вајоминг и Небраска, као и у суседним деловима Канаде. Народи као што су Лакота, Чејен, Блекфут, Кроу, Арапахо и Пауни имају сваки своју сопствену традицију повезивања.

Унутар ових традиција треба разликовати личне и заједничке торбе. Лична торба пратиока прати једну особу, док заједничка торба припада групи, клану или целом народу и чувају је овлашћени чувари. Обе форме следе своје сопствене правила.

Медицинска торба спада у шири контекст заштитних симбола, али се разликује од чистог украсног или предмета среће. Њено значење се открива само кроз приповедања, песме и правила понашања која су с њом повезана. Без тог контекста она остаје само пуко кожно завежљаче.

За објективан приказ важно је напоменути да многи детаљи о садржају и употреби намерно нису објављени. Овај текст описује оно што је документовано у стручној литератури и што су урођенички аутори одобрили за објавивање, и одустаје од сваког упутства за израду копије.

Пракса ритуалног повезивања стара је у Северној Америци, али њени тачни почеци не могу се датирати. Археолошки налази скупова спојених предмета и етнографски извештаји из 18. и 19. века указују на то да је традиција постојала много пре контакта са Европљанима. Писани извори започињу тек са забелешкама путника и трговаца.

У 19. веку индијанске агенте, мисионаре и рани етнолози документовали су бројне торбе, често без разумевања њиховог религиозног значења. Велике равнице су у том периоду доживеле дубоке преокрете услед трговине кожом, епидемија великих богиња, изумирања бизонских стада и присилног пресељења у резервате. Ови преокрети су такође променили однос према торбама.

Са политиком резервата и забраном бројних церемонија многе традиције повезивања дошле су под притисак. Неке торбе су сакривене, друге предате рођацима, а неке су силом или продајом доспеле у руке колекционара и музеја. Историја медицинске торбе је, дакле, неодвојива од колонијалне историје.

Познат пример заједничке торбе је Торба Свете луле Лакота, повезана са приповешћу о Белој жени бизонској теленој. Такве торбе имају сталног чувара и преносе се кроз генерације. Оне нису приватни предмети.

У 20. веку закони о слободи вероисповести у Сједињеним Државама и Канади довели су до постепеног обновљавања забрањених пракса. American Indian Religious Freedom Act из 1978. представља овде важну правну прекретницу. Многе заједнице поново су отворено прихватиле своје традиције повезивања.

Паралелно с тим музеји и заједнице почели су да преговарају о повратку торби. Native American Graves Protection and Repatriation Act из 1990. створио је за то у САД правни оквир. Више значајних торби је од тада враћено у старатељство народа из којих потичу.

Медицински завежљај (медицине bundle) по свом спољашњем облику представља омотач, често од добро обрађене коже бизона, јелена или антилопе, а реже од тканине. Омотач може бити једноставна торбица са везицом за затезање или раван пакет који се везује каишићима. Величина и обим украса знатно се разликују.

Украси се крећу од бојења преко везења бодљама јазавичарке до рада са стакленим перлама, који се раширио у 19. веку. Неки омотачи носе геометријске узорке, други фигуралне приказе животиња или небеских знакова. Израда прати регионална и лична правила.

Садржај завежљаја разликује се према носиоцу и сврси, а у стручној литератури описује се веома уздржано. Помињу се, између осталог, перје, камење, осушени делови биљака, делови животиња, пигменти и мале изрезбарене фигурице. Сваки предмет упућује на неку причу или сусрет.

Састављање личног завежљаја често потиче од сна или потраге за виђењем (vision quest). Упуте примљене у виђењу одређују које предмете треба узети и која правила важе. Завежљај, дакле, не настаје слободним избором, већ упутством које се доживљава као обавезујуће.

Заједнички завежљаји отварају се, чисте и поново везују о утврђеним приликама. Тај поступак сам по себи представља ритуал који прате песме и молитве. Знање о правилном редоследу спада у дужности чувара и преноси се само на наследнике.

Овај текст свесно не даје тачно упутство за израду. Израда завежљаја везана је за приче, песме и овлашћења која су недоступна изван одговарајуће заједнице. Копирање без те основе било би преузимање спољашњег облика без његовог смисла.

Религијску основу медицинског завежљаја чини представа о свеприсутној духовној сили која повезује све делове света. Код Лакота се та свеобухватна стварност ословљава изразом Вакан Танка, који се само приближно преводи као Велика тајна. Други народи равница користе сопствене изразе.

Медицински завежљај сматра се местом на којем човек стоји у уређеном односу са том силом. Предмети сачувани у њему нису симболи у чисто сликовном смислу, већ носиоци везе са животињама, природним силама и прецима која се доживљава као стварна. Ту везу успоставља виђење.

Многи завежљаји повезани су са причама о свом пореклу. Заједнички завежљаји често имају детаљну причу о оснивању, која говори како је духовно биће или митско лице предало завежљај људима. Та прича оправдава његову употребу.

Животиње имају истакнуту улогу у тим причама. Бизон, медвед, орао, дабар и друге животиње јављају се као учитељи и помагачи који се појављују човеку у виђењу. Предмет у завежљају може подсећати на такав сусрет и трајно га чувати присутним.

Медицински завежљај тако је део ширег поља ритуалних предмета, коме припада и хватач снова и други заштићени предмети. За разлику од онога што сугеришу популарни прикази, ови предмети не чине јединствен систем, већ сваки припада одређеним народима и контекстима.

Важно је увидети да религијско значење не почива у самом предмету, већ у односу између носиоца, приче и заједнице. Завежљај без тог односа губи свој смисао за културу из које потиче, чак и кад споља остане непромењен.

Поступање са медицинским завежљајем прати утврђена правила понашања, која су одређена виђењем или предањем. Ту спадају прописи о томе ко може да додирне завежљај, када се отвара и којих јела или радњи треба избегавати у његовој близини. Ова правила су обавезујућа.

Лични завежљаји прате свог носиоца кроз важне животне периоде. Могу се користити приликом потраге за виђењем, пред тешким задацима или у време болести. Носилац негује завежљај молитвама, песмама и кађењем, на пример жалфијом или слатком травом.

Заједнички завежљаји користе се на годишњим празницима, приликом церемоније Плеса сунца или у посебним приликама као што су рат, склапање мира или жетва. Њихов чувар сноси велику одговорност и сам подлеже строгим животним правилима. Дужност чувара може се наследити или пренети путем церемоније.

Предаја завежљаја посебан је ритуални поступак. Не одвија се продајом, већ свечаним преносом, током којег се нови носилац упознаје с дужностима и причама. Неовлашћена предаја сматра се озбиљним прекршајем.

Жене и мушкарци могу, зависно од народа и типа завежљаја, бити носиоци или чувари. Неки завежљаји изричито су везани за један пол или за одређена друштва. Наука упозорава да овде не треба уопштавати, јер се правила разликују од народа до народа.

Када носилац остари или умре, предвиђена су посебна правила за судбину завежљаја. On може прећи на наследника, бити сахрањен са покојником или бити растављен на утврђен начин. Правилан завршетак завежљаја сматра се једнако важним као и његов настанак.

Унутар Великих равница се традиције везивања ритуалних завежљаја (медицинских завежљаја) знатно разликују. Код племена Blackfoot постоје, између осталог, завежљаји с даброво крзно и завежљаји повезани с временским приликама и годишњим циклусом. Код Пауни су завежљаји тесно повезани с посматрањем звезда и садњом кукуруза.

Лакота и Дакота повезују одређене заједничке завежљаје са Светом лулом и церемонијом Сунчевог плеса. Код Шајен два велика племенска завежљаја заузимају централно место, а њихово чување је везано за одређене породице. Свака од ових традиција поседује сопствена предања.

И изван Великих равница постоје сличне праксе. Народи источних шумских области и југозапада такође познају ритуалне завежљаје, који, међутим, имају сопствене облике и значења. Стога свако паушално изједначавање свих индијанских завежљаја није допустиво.

Са религиолошке тачке гледишта, заједнички завежљаји могу се упоредити с другим чуваним светињама, на пример с релиовим предметима или култним предметима везаним за одређене чуваре. Такви поређења служе разврставању, али не смеју да заклоне самосвојност индијанских традиција.

Лични завешљаји сврставају се уз друга заштитна предмете који се носе на телу широм света. Ко се интересује за овај шири контекст, у чланку о амајлији и талисману наћи ће појмовно разјашњење. Медицински завешљај је један пример унутар овог широког поља.

Сродне, али не истоветне су мале, прошивене кожне торбице које садрже поједине заштитне предмете и носе се на телу. Такве торбице потврђене су у више култура равница. Оне на известан начин представљају умањени облик личног завешљаја.

Из унутрашње перспективе многих народа равница, медицинска торбица важи за заштитну јер успоставља уређен однос с духовним силама. Заштита се не схвата као механичко дејство, већ као последица правилног односа између човека, духовних бића и заједнице. Завежљај је истовремено знак и средство тог односа.

Са научне тачке гледишта, ова представа о заштити може се описати као облик суочавања с неизвесношћу. У животном свету обележеном ловом, ратом, болешћу и временским условима, завежљај је пружао оријентацију и осећај да се не поступа без подршке. Он је обликовао однос према свету.

Заштита се, зависно од завежљаја, односи на различите области. Неки завежљаји повезани су с исцељивањем, други с успехом у лову, са заштитом заједнице или с успехом важних подухвата. Ове намене утврђене су у оснивачким предањима.

Овај текст изричито не даје изјаве о стварним дејствима. Са научне тачке гледишта може се описати само какво значење носиоци приписују предмету, а не да ли то приписивање описује дејство које превазилази веровање. Обећања исцељења су искључена.

Важна је и социјална димензија заштите. Заједнички завежљај не штити појединца, већ повезује групу и подсећа је на њено порекло и обавезе. Заштита се овде огледа и у заједничкој кохезији.

На крају, заштита је везана за обавезе. Ко чува завежљај, мора поштовати његова правила. Кршење тих правила сматра се опасним, јер нарушава поредак на коме заштита почива. У овој представи заштита и одговорност су нераскидиво повезане.

Научно проучавање медицинске торбице започело је у 19. веку записима путника и раних етнолога. Истраживачи као Кларк Вислер (Кларк Вислер) и Џорџ Берд Гринел (Георге Бирд Гринел) прикупили су бројне извештаје, али су завежљаје често тумачили у оквиру сопствених, еволуционистички обојених претпоставки.

Мрачно поглавље ове историје истраживања представља присвајање завежљаја за потребе музеја. Бројни завежљаји су присилом, преваром или продајом у ситуацијама нужде доспели у европске и северноамеричке колекције. Многи од ових предмета били су заједничке светиње, чије одузимање је доживљено као тежак губитак.

Данас у етнологији важи начело да се о заштићеним садржајима објављује само оно што заједнице порекла дозволе. Одређени детаљи о садржини завежљаја и припадајућим песмама намерно нису намењени јавности. Ово ограничење се поштује и не сматра се недостатком.

Културно присвајање медицинске торбице од стране езотерике и велнес индустрије представља посебан етички проблем. Продаја завежљаја без везе с одређеном заједницом, упутства за самостално прављење и комерцијални семинари одвајају предмет од његовог смисла, и многи домородачки гласови то одбацују као повреду.

Репатријација, односно враћање завежљаја народима порекла, важна је тема од деведесетих година 20. века. Native American Graves Protection and Repatriation Act у САД је за то створио правни оквир. Од тада се више племенских завежљаја вратило из музеја.

За озбиљан приказ из тога следи јасан став. Медицинска торбица се овде описује из спољашње перспективе религиологије, без упутства за израду и без претензије да се открива заштићено знање. Ко жели дубље да се упозна с темом, треба прво да чита домородачке ауторе.

У народима порекла традиције завежљаја данас се на многим местима поново отворено чувају. Након деценија забрана и прикривеног преношења знања, церемонијална пракса је оживљена у више заједница. Чувари и носиоци предају своје знање млађим генерацијама.

Ово оживљавање је део шире културне обнове која обухвата и језик, песме и права на земљу. Медицинска торба у том смислу представља континуитет традиције која, упркос колонијалном угњетавању, није прекинута. Њен повратак из музеја схвата се као симболичан чин.

У популарној култури изван домородачких заједница појам медицинска торба је широко распрострањен и често изопачен. Филмови, романи и рекламе користе га као клише за индијанску духовност. Ове слике најчешће имају мало везе са стварном праксом.

Езотерична индустрија нуди торбице, упутства и семинаре који се позивају на домородачке узоре. Научно гледано, реч је о посебном, модерном облику рецепције који треба јасно раздвојити од традиције народа порекла. Он следи правила глобалног тржишта духовних понуда.

Музеји су променили свој однос према завежљајима. Многе установе више не излажу свете завежљаје, консултују се са заједницама порекла и омогућавају приступ њиховим представницима. Неки завежљаји се чувају по договору, а други се враћају.

Заинтересованим читаоцима препоручује се уздржан однос према овој теми. Стицање знања о медицинској торби је легитимно, али подражавање њене праксе није. Однос поштовања почиње признавањем граница онога што је јавно доступно. Друге предмете заштите представља одељак Симболи заштите.