Медицинска торба: лични предмет моћи и заштите народа равница

Медицинска торба спада у једне од најчешће помињаних а истовремено и најпогрешније схваћених предмета урођеничких религија Северне Америке. Истраживачи користе енглески израз medicine bundle, јер немачка реч Beutel (торба) само делимично одражава разноликост облика.

Мисли се на скуп повезаних предмета који се увија или ушива у неку посуду. Немачки назив Medizinbeutel се, ипак, устаљио и користи се и овде.

Реч Medizin потиче од енглеског превода medicine, којим су путници и трговци превели урођенички концепт. Тај концепт означава духовну делотворну снагу која може да настањује особе, животиње, места и предмете. Превод „лек“ би, дакле, био превише једностран. Медицинска торба није апотекарска посуда, већ религиозни предмет.

У просторном смислу тежиште документоване традиције лежи у Великим равницама Северне Америке, односно на подручју данашњих америчких држава Монтана, Северна и Јужна Дакота, Вајоминг и Небраска, као и у суседним деловима Канаде. Народи као што су Лакота, Чејен, Блекфут, Кроу, Арапахо и Пауни имају сваки своју сопствену традицију повезивања.

Унутар ових традиција треба разликовати личне и заједничке торбе. Лична торба пратиока прати једну особу, док заједничка торба припада групи, кланu или целом народу и чувају је овлашћени чувари. Обе форме следе своје сопствене правила.

Медицинска торба спада у шири контекст заштитних симбола, али се разликује од чистог украсног или предмета среће. Њено значење се открива само кроз приповедања, песме и правила понашања која су с њом повезана. Без тог контекста она остаје само пуко кожно завежљаче.

За објективан приказ важно је напоменути да многи детаљи о садржају и употреби намерно нису објављени. Овај текст описује оно што је документовано у стручној литератури и што су урођенички аутори одобрили за објавивање, и одустаје од сваког упутства за израду копије.

Пракса ритуалног повезивања стара је у Северној Америци, али њени тачни почеци не могу се датирати. Археолошки налази скупова спојених предмета и етнографски извештаји из 18. и 19. века указују на то да је традиција постојала много пре контакта са Европљанима. Писани извори започињу тек са забелешкама путника и трговаца.

У 19. веку индијанске агенте, мисионаре и рани етнолози документовали су бројне торбе, често без разумевања њиховог религиозног значења. Велике равнице су у том периоду доживеле дубоке преокрете услед трговине кожом, епидемија великих богиња, изумирања бизонских стада и присилног пресељења у резервате. Ови преокрети су такође променили однос према торбама.

Са политиком резервата и забраном бројних церемонија многе традиције повезивања дошле су под притисак. Неке торбе су сакривене, друге предате рођацима, а неке су силом или продајом доспеле у руке колекционара и музеја. Историја медицинске торбе је, дакле, неодвојива од колонијалне историје.

Познат пример заједничке торбе је Торба Свете луле Лакота, повезана са приповешћу о Белoj жени бизонскoj теленoj. Такве торбе имају сталног чувара и преносе се кроз генерације. Оне нису приватни предмети.

У 20. веку закони о слободи вероисповести у Сједињеним Државама и Канади довели су до постепеног обновљавања забрањених пракса. American Indian Religious Freedom Act из 1978. представља овде важну правну прекретницу. Многе заједнице поново су отворено прихватиле своје традиције повезивања.

Паралелно с тим музеји и заједнице почели су да преговарају о повратку торби. Native American Graves Protection and Repatriation Act из 1990. створио је за то у САД правни оквир. Више значајних торби је од тада враћено у старатељство народа из којих потичу.

Medicinski zavežljaj (medicine bundle) po svom spoljašnjem obliku predstavlja omotač, često od dobro obrađene kože bizona, jelena ili antilope, a reže od tkanine. Omotač može biti jednostavna torbica sa vezicom za zatezanje ili ravan paket koji se vezuje kaišićima. Veličina i obim ukrasa znatno se razlikuju.

Ukrasi se kreću od bojenja preko vezenja bodljama jazavičarke do rada sa staklenim perlama, koji se raširio u 19. veku. Neki omotači nose geometrijske uzorke, drugi figuralne prikaze životinja ili nebeskih znakova. Izrada prati regionalna i lična pravila.

Sadržaj zavežljaja razlikuje se prema nosiocu i svrsi, a u stručnoj literaturi opisuje se veoma uzdržano. Pominju se, između ostalog, perje, kamenje, osušeni delovi biljaka, delovi životinja, pigmenti i male izrezbarene figurice. Svaki predmet upućuje na neku priču ili susret.

Sastavljanje ličnog zavežljaja često potiče od sna ili potrage za viđenjem (vision quest). Upute primljene u viđenju određuju koje predmete treba uzeti i koja pravila važe. Zavežljaj, dakle, ne nastaje slobodnim izborom, već uputstvom koje se doživljava kao obavezujuće.

Zajednički zavežljaji otvaraju se, čiste i ponovo vezuju o utvrđenim prilikama. Taj postupak sam po sebi predstavlja ritual koji prate pesme i molitve. Znanje o pravilnom redosledu spada u dužnosti čuvara i prenosi se samo na naslednike.

Ovaj tekst svesno ne daje tačno uputstvo za izradu. Izrada zavežljaja vezana je za priče, pesme i ovlašćenja koja su nedostupna izvan odgovarajuće zajednice. Kopiranje bez te osnove bilo bi preuzimanje spoljašnjeg oblika bez njegovog smisla.

Religijsku osnovu medicinskog zavežljaja čini predstava o sveprisutnoj duhovnoj sili koja povezuje sve delove svetа. Kod Lakota se ta sveobuhvatna stvarnost oslovljava izrazom Wakan Tanka, koji se samo približno prevodi kao Velika tajna. Drugi narodi ravnica koriste sopstvene izraze.

Medicinski zavežljaj smatra se mestom na kojem čovek stoji u uređenom odnosu sa tom silom. Predmeti sačuvani u njemu nisu simboli u čisto slikovnom smislu, već nosioci veze sa životinjama, prirodnim silama i precima koja se doživljava kao stvarna. Tu vezu uspostavlja viđenje.

Mnogi zavežljaji povezani su sa pričama o svom poreklu. Zajednički zavežljaji često imaju detaljnu priču o osnivanju, koja govori kako je duhovno biće ili mitsko lice predalo zavežljaj ljudima. Ta priča opravdava njegovu upotrebu.

Životinje imaju istaknutu ulogu u tim pričama. Bizon, medved, orao, dabar i druge životinje javljaju se kao učitelji i pomagači koji se pojavljuju čoveku u viđenju. Predmet u zavežljaju može podsećati na takav susret i trajno ga čuvati prisutnim.

Medicinski zavežljaj tako je deo šireg polja ritualnih predmeta, kome pripada i hvatač snova i drugi zaštićeni predmeti. Za razliku od onoga što sugerišu popularni prikazi, ovi predmeti ne čine jedinstven sistem, već svaki pripada određenim narodima i kontekstima.

Važno je uvideti da religijsko značenje ne počiva u samom predmetu, već u odnosu između nosioca, priče i zajednice. Zavežljaj bez tog odnosa gubi svoj smisao za kulturu iz koje potiče, čak i kad spolja ostane nepromenjen.

Postupanje sa medicinskim zavežljajem prati utvrđena pravila ponašanja, koja su određena viđenjem ili predanjem. Tu spadaju propisi o tome ko može da dodirne zavežljaj, kada se otvara i kojih jela ili radnji treba izbegavati u njegovoj blizini. Ova pravila su obavezujuća.

Lični zavežljaji prate svog nosioca kroz važne životne periode. Mogu se koristiti prilikom potrage za viđenjem, pred teškim zadacima ili u vreme bolesti. Nosilac neguje zavežljaj molitvama, pesmama i kađenjem, na primer žalfijom ili slatkom travom.

Zajednički zavežljaji koriste se na godišnjim praznicima, prilikom ceremonije Plesa sunca ili u posebnim prilikama kao što su rat, sklapanje mira ili žetva. Njihov čuvar snosi veliku odgovornost i sam podleže strogim životnim pravilima. Dužnost čuvara može se naslediti ili preneti putem ceremonije.

Predaja zavežljaja poseban je ritualni postupak. Ne odvija se prodajom, već svečanim prenosom, tokom kojeg se novi nosilac upoznaje s dužnostima i pričama. Neovlašćena predaja smatra se ozbiljnim prekršajem.

Žene i muškarci mogu, zavisno od naroda i tipa zavežljaja, biti nosioci ili čuvari. Neki zavežljaji izričito su vezani za jedan pol ili za određena društva. Nauka upozorava da ovde ne treba uopštavati, jer se pravila razlikuju od naroda do naroda.

Kada nosilac ostari ili umre, predviđena su posebna pravila za sudbinu zavežljaja. On može preći na naslednika, biti sahranjen sa pokojnikom ili biti rastavljen na utvrđen način. Pravilan završetak zavežljaja smatra se jednako važnim kao i njegov nastanak.

Унутар Великих равница се традиције везивања ритуалних завежљаја (медицинских завежљаја) знатно разликују. Код племена Blackfoot постоје, између осталог, завежљаји с даброво крзно и завежљаји повезани с временским приликама и годишњим циклусом. Код Pawnee су завежљаји тесно повезани с посматрањем звезда и садњом кукуруза.

Lakota и Dakota повезују одређене заједничке завежљаје са Светом лулом и церемонијом Сунчевог плеса. Код Cheyenne два велика племенска завежљаја заузимају централно место, а њихово чување је везано за одређене породице. Свака од ових традиција поседује сопствена предања.

И изван Великих равница постоје сличне праксе. Народи источних шумских области и југозапада такође познају ритуалне завежљаје, који, међутим, имају сопствене облике и значења. Стога свако паушално изједначавање свих индијанских завежљаја није допустиво.

Са религиолошке тачке гледишта, заједнички завежљаји могу се упоредити с другим чуваним светињама, на пример с релиовим предметима или култним предметима везаним за одређене чуваре. Такви поређења служе разврставању, али не смеју да заклоне самосвојност индијанских традиција.

Лични завешљаји сврставају се уз друга заштитна предмете који се носе на телу широм света. Ко се интересује за овај шири контекст, у чланку о амајлији и талисману наћи ће појмовно разјашњење. Медицински завешљај је један пример унутар овог широког поља.

Сродне, али не истоветне су мале, прошивене кожне торбице које садрже поједине заштитне предмете и носе се на телу. Такве торбице потврђене су у више култура равница. Оне на известан начин представљају умањени облик личног завешљаја.

Из унутрашње перспективе многих народа равница, медицинска торбица важи за заштитну јер успостављa уређен однос с духовним силама. Заштита се не схвата као механичко дејство, већ као последица правилног односа између човека, духовних бића и заједнице. Завежљај је истовремено знак и средство тог односа.

Са научне тачке гледишта, ова представа о заштити може се описати као облик суочавања с неизвесношћу. У животном свету обележеном ловом, ратом, болешћу и временским условима, завежљај је пружао оријентацију и осећај да се не поступа без подршке. Он је обликовао однос према свету.

Заштита се, зависно од завежљаја, односи на различите области. Неки завежљаји повезани су с исцељивањем, други с успехом у лову, са заштитом заједнице или с успехом важних подухвата. Ове намене утврђене су у оснивачким предањима.

Овај текст изричито не даје изјаве о стварним дејствима. Са научне тачке гледишта може се описати само какво значење носиоци приписују предмету, а не да ли то приписивање описује дејство које превазилази веровање. Обећања исцељења су искључена.

Важна је и социјална димензија заштите. Заједнички завежљај не штити појединца, већ повезује групу и подсећа је на њено порекло и обавезе. Заштита се овде огледа и у заједничкој кохезији.

На крају, заштита је везана за обавезе. Ко чува завежљај, мора поштовати његова правила. Кршење тих правила сматра се опасним, јер нарушава поредак на коме заштита почива. У овој представи заштита и одговорност су нераскидиво повезане.

Научно проучавање медицинске торбице започело је у 19. веку записима путника и раних етнолога. Истраживачи као Кларк Вислер (Clark Wissler) и Џорџ Берд Гринел (George Bird Grinnell) прикупили су бројне извештаје, али су завежљаје често тумачили у оквиру сопствених, еволуционистички обојених претпоставки.

Мрачно поглавље ове историје истраживања представља присвајање завежљаја за потребе музеја. Бројни завежљаји су присилом, преваром или продајом у ситуацијама нужде доспели у европске и северноамеричке колекције. Многи од ових предмета били су заједничке светиње, чије одузимање је доживљено као тежак губитак.

Данас у етнологији важи начело да се о заштићеним садржајима објављује само оно што заједнице порекла дозволе. Одређени детаљи о садржини завежљаја и припадајућим песмама намерно нису намењени јавности. Ово ограничење се поштује и не сматра се недостатком.

Културно присвајање медицинске торбице од стране езотерике и велнес индустрије представља посебан етички проблем. Продаја завежљаја без везе с одређеном заједницом, упутства за самостално прављење и комерцијални семинари одвајају предмет од његовог смисла, и многи домородачки гласови то одбацују као повреду.

Репатријација, односно враћање завежљаја народима порекла, важна је тема од деведесетих година 20. века. Native American Graves Protection and Repatriation Act у САД је за то створио правни оквир. Од тада се више племенских завежљаја вратило из музеја.

За озбиљан приказ из тога следи јасан став. Медицинска торбица се овде описује из спољашње перспективе религиологије, без упутства за израду и без претензије да се откривa заштићено знање. Ко жели дубље да се упозна с темом, треба прво да чита домородачке ауторе.

У народима порекла традиције завежљаја данас се на многим местима поново отворено чувају. Након деценија забрана и прикривеног преношења знања, церемонијална пракса је оживљена у више заједница. Чувари и носиоци предају своје знање млађим генерацијама.

Ово оживљавање је део шире културне обнове која обухвата и језик, песме и права на земљу. Медицинска торба у том смислу представља континуитет традиције која, упркос колонијалном угњетавању, није прекинута. Њен повратак из музеја схвата се као симболичан чин.

У популарној култури изван домородачких заједница појам медицинска торба је широко распрострањен и често изопачен. Филмови, романи и рекламе користе га као клише за индијанску духовност. Ове слике најчешће имају мало везе са стварном праксом.

Езотерична индустрија нуди торбице, упутства и семинаре који се позивају на домородачке узоре. Научно гледано, реч је о посебном, модерном облику рецепције који треба јасно раздвојити од традиције народа порекла. Он следи правила глобалног тржишта духовних понуда.

Музеји су променили свој однос према завежљајима. Многе установе више не излажу свете завежљаје, консултују се са заједницама порекла и омогућавају приступ њиховим представницима. Неки завежљаји се чувају по договору, а други се враћају.

Заинтересованим читаоцима препоручује се уздржан однос према овој теми. Стицање знања о медицинској торби је легитимно, али подражавање њене праксе није. Однос поштовања почиње признавањем граница онога што је јавно доступно. Друге предмете заштите представља одељак Симболи заштите.